緣起性空的了義與不了義 注釋

[Viirya]

一念心動依他起
念念相繼成遍計

[妙吉祥如意]

所以下貼就是你的知見！

哈哈哈...可笑至極！

如是降服其心....

‘’還沒降服其心的會眾‘’被你當作“開悟明心的初發心菩薩”

你還沒解釋：‘’阿耨多羅三藐三菩提心‘’.....是哪種怪獸哩！

呵呵呵～～真是外行到不行！！初初開悟明心的菩薩乃至七地，阿賴耶識都猶在，且時不時干擾菩薩真如智用（般若現行），這就是累積的業力習氣作怪，金剛經中世尊教導大乘菩薩如何降伏妄心，而證悟純粹一真如心，連這個都不懂？還啼啼不止？？？
樓上講了一堆，也舉證金剛經，你居然還問：
‘’阿耨多羅三藐三菩提心‘’是甚麼？？？
像這樣冥頑不靈，還敢跟人論法？？？？？

。

[妙吉祥如意]

一念心動依他起
念念相繼成遍計

我執必依法執而起，我法二見，用雖有別；而不相違。同依一慧。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智

彼，就是真如根本智，故成唯識論云：
真如乃唯識實性。

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[Viirya]

唯識實性
瑜珈行者所見之性即是此性
然當如何方得以見之？

[妙吉祥如意]

唯識實性
瑜珈行者所見之性即是此性
然當如何方得以見之？

般若波羅蜜多心經
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明乃至無無明盡，無老死乃至無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。

此段經文講一切法止息，一切法空，即是證悟真如。
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[Viirya]

般若波羅蜜多心經是見道指引
行深般若波羅蜜多
在止的基礎上做深觀

[妙吉祥如意]

般若波羅蜜多心經是見道指引
行深般若波羅蜜多
在止的基礎上做深觀

般若波羅蜜多心經
以無所得故，菩提薩舵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

心經緊接著這一段經文，就是講大乘菩薩開悟明心（證悟真如）以後的行止…
大乘菩薩以無所得心，依止真如根本智，（發阿耨多羅三藐三菩提心）生起般若，故說心無罣礙……
而小乘行者心有罣礙（畏忌恐怖煩惱生起如賊來害），故以斷盡一切法（斬賊頭）（斷煩惱）為手段，其實連慧根都給斬除了，如此顛倒夢想，偏執於空性，反而因心有掛礙而無法（發起阿耨多羅三藐三菩提心）生出般若。
是故禪宗祖師主張煩惱即菩提，不可存有斷念！（六祖壇經：行者若是一念斷，即死，則他處受生。）！

六祖壇經
於諸境上心不染，曰無念；於自念上常離諸境，不於境上生心。
若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人 ，其過甚大...

以上壇經、心經經文段落，就是針對大小乘修佛的差別關鍵做開示，此中法理唯有內行人才能看懂。

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[Viirya]

修行是發心在前.但先修自己
般若波羅蜜多心經教導先除遣人我相.再除遣法我相
先有渡己的能力.才具備渡人的基礎條件
先見道讓本具清淨無漏的根本智現前

要修四加行前必須具備福德智慧資糧
先修十信十住十行十迴向

在資糧位.依勝解力修諸勝行（六波羅密）
所修勝行其相云何
略有兩種.即福及智.諸勝行中慧為性者皆名為智.餘名為福
如成唯識論說

[藍海千尋]

呵呵呵～～真是外行到不行！！初初開悟明心的菩薩乃至七地，阿賴耶識都猶在，且時不時干擾菩薩真如智用（般若現行），這就是累積的業力習氣作怪，金剛經中世尊教導大乘菩薩如何降伏妄心，而證悟純粹一真如心，連這個都不懂？還啼啼不止？？？
樓上講了一堆，也舉證金剛經，你居然還問：
‘’阿耨多羅三藐三菩提心‘’是甚麼？？？
像這樣冥頑不靈，還敢跟人論法？？？？？

是喔！

你最內行，內行到取金剛經為己用，謗佛而不知。

如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。

你最內行，請舉經證說明“阿耨多羅三藐三菩提心”是什鬼種？

[cyc320]

佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。
// 唯佛與佛自受用


時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合 掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸 菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云 何住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所 說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。 善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降 伏其心。」「唯然！世尊！願樂欲聞。」
// 由平等性智示現微妙淨功德身，使諸大菩薩在清淨佛土以大乘法喜為食