楞嚴經:【此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。我已示汝劫波巾結。何所不明。再此詢問。】

識譬則劫波巾也。色譬則最後結也。結依巾有故。生因識起。解因次第故。滅從色除。五陰生起。從細至麤。由迷智有識乃至由受有色也。滅則從麤至細。必破色而後受現。乃至破行而後識現也。理則頓悟乘悟併消者。知巾本無結亦不有也。事非頓除因次第盡者。中根頓悟必假漸修也。若因悟忘修。則有解無行。執理迷事。適墮偏邪。終非正修真三摩地。
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知巾本無，結亦不有也。

其實連竹的初節也沒有，因為竹的本身本無，更不用說結。

上面這段經文的解釋很重要，很多人都錯解。

頓悟的人，乘悟併消，知巾本無結亦不有，則沒有滅從色除的問題。

中根頓悟的人，必假漸修，則需從色開始破起。

楞嚴經:【此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。我已示汝劫波巾結。何所不明。再此詢問。】

此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。

非心非佛 寫: ↑週四 6月 20, 2024 11:39 pm 修證即不無，污染即不得

心開 寫: ↑週四 6月 20, 2024 10:07 pm 本無出相，今即非入（不是入了一個什麼境界也不是出了一個什麼境界）出了纏縛相入了解脫相（本無出相今即非入）

昔迷故非無，今覺故非入

如彼得錢子，所得即非得

是汝本來錢，何歡喜之有

本來錢即無所得也
是你的本來錢啊

我已知不復更知。我生已盡（見性無還）空身一>空心一>空性一>空法。是人自己身中有經，
我已斷不復更斷。梵行已立（諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。（諸佛成佛之偈）制心一處無事不辦）
我已證不復更證。所作已辦！阿佉尼尼佉尼阿毗羅曼㘑曼多㘑娑婆訶
我已修不復更修。不受後有。。。覺與覺照，同時寂滅。。。理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡
不論前後皆已成就，戒為無上菩提本（八關齋戒）處胎經：八關齋者,諸佛父母

藍海千尋 寫: ↑週五 6月 21, 2024 8:33 am 何謂：理則頓悟？
經文這裏可沒說：理應頓悟，不從漸悟。
解：
任何眾生每一次的理悟都是頓悟，何以故？悟屬生滅無常法，當生當滅故說頓。
而前後時間差的頓悟內涵並不相同。

累積一段時間內涵不相同的頓悟，形成一個頓悟的漸進（退）過程，稱作：漸悟。

是故，頓與漸本來就不同的涵義，怎會搞成“頓悟”比較殊勝？

釋尊根本沒有作那個區別！

神秀無諍，不代表境界較低。
惠能愛顯擺，正好曝露所短。（沒那個境界硬要居那個位）

身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
這是“事非頓除”最佳寫照。

菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
理上如此，事非理除。
（悟是一回事，見性又是另外一回事）

你沒看懂經文

頓悟是指覺悟，而不是指一般的領悟。

我給你舉例

你可以從十善法、四諦法、因緣法，有種種領悟。
但是，只要你還沒有從夢中覺醒，還沒有了悟世間是如夢幻泡影的世間，
還沒有從人乘天乘聲聞緣覺大乘的夢中覺醒，都還不是理則頓悟。
所以，你對於夢中的種種差別，還無法乘悟併銷。

藍海千尋 寫: ↑週五 6月 21, 2024 11:32 am 凡夫.一切悟都來自生滅心.一句覺悟就想改變?

異想天開跟非心非佛剛好一對寶.