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等至
[佛學大辭典(丁福保)]
(術語)定之別名。梵名三摩鉢底,在定中,身心平等安和謂之等,定能令至此平等位,故名為等至。是唯定而非散。通於有心無心,若有心定,則其心離昏沈與掉舉而為平等,謂之等,以定力得至此等,故謂之等至,若無心定,則約定中依身大種平等,而名為等至。外有等持等引之二、見三昧條。唯識述記六上曰:「在定定數勢力令身心等有安和相。至此等位名為等至。(中略)三摩鉢底,此云等至。」見等持條。
[法相辭典(朱芾煌)]
俱舍論二十八卷五頁云:已辯無色;云何等至?頌曰:此本等至八。前七各有三。謂味、淨、無漏。後味淨二種。味謂愛相應。淨謂世間善。此即所味著。無漏謂出世。論曰:此上所辨靜慮無色根本等至、總有八種。於中前七、各具有三。有頂等至、唯有二種。此地昧劣、無無漏故。初味等至,謂愛相應。愛能味著,故名為味。彼相應故,此得味名。淨等至名,自世善定。與無貪等諸白淨法相應起故;此得淨名。即味相應所味著境。此無間滅,彼味定生。緣過去淨,深生味著。爾時雖名出所味定;於能味定,得名為入。無漏定者:謂出世定。愛不緣故;非所味著。
[佛學常見詞彙(陳義孝)]
定的別名。身心平等安祥叫做等,以定力才能達至此種等的境界,所以叫做等至。
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等持
[佛學大辭典(丁福保)]
(術語)定之別名。梵語舊稱三昧,譯曰定,新稱三摩地,譯曰等持。謂心住於一境平等維持也。是通於定散二心也。假使在於散心而心專注於一境即三摩地。故譯為定者不可也。唯識述記七上曰:「等持者平等持心等,但於境轉,故名為等持。故通定散。(中略)三摩地,此云等持。」俱舍論二十八曰:「等持者為定,名異體同。故契經說心定等定,名正等持。此亦名為心一境性。」
[法相辭典(朱芾煌)]
如九種心住中說。
二解 顯揚一卷四頁云:等持者:謂於所觀境,專住一緣為體;令心不散,智依為業。如經說:諸令心住、與等住、安住、近住、及定住、不亂不散、攝寂止、等持、心住一緣性。
三解 俱舍論二十八卷六頁云:此中等持,頌說為定。等持與定,名異體同。故契經說心定等定、名正等持。此亦名為心一境性。義如前釋。
[佛學常見詞彙(陳義孝)]
定的別名。梵語三摩地,華譯為等持,即心安住於一境而平等維持之義。