新老怪 寫: ↑週四 2月 03, 2022 8:27 am 俱胝一指（蕭平實《入不二門：公案拈提集錦》）


　　金華山俱胝和尚。師初住庵，有尼名實際者到庵，戴笠執錫，繞師三匝雲：“道得即拈下笠子。”三問，師皆無對。尼便去，師曰：“日勢稍晚，且留一宿。”尼曰：“道得即宿。”師又無對。尼出後，師歎曰：“我雖丈夫之形，而無丈夫之氣。”擬棄庵往諸方參尋知識。其夜山神告曰：“不須離此山，將有大菩薩來為和尚說法也。”旬日，天龍和尚到庵，師乃迎禮，具陳前事。天龍豎一指而示之，師當下大悟。自此凡有參學僧到，師唯舉一指，無別提倡。

　　有一童子於外被人詰曰：“和尚說何法要？”童子豎起指頭。歸舉似師，師以刀斷其指頭，童子叫喚走出，師召一聲，童子回首，師卻豎起指頭，童子豁然領解。
　

　　星雲法師解釋此一公案雲：《“你說得有道理，我就脫下笠帽”，其實，真理並非可說，若有言語，皆非真理。俱胝的無言，不是不說，只是想說 而不知如何說。一有思想分別，則離禪更遠。當然能夠對機一說，相似一說，或能溝通彼此。即天龍禪師豎出一指，俱胝禪師方知真理是一，此外無二亦無三。從此以一指傳授學人。沙彌依樣葫蘆，妄豎一指，使禪落於無知的形相，而俱胝禪師的一剪，剪斷他的形相，從有形到無形，從有相到無相，以此會歸於禪心，因此沙彌也能契入了。》（佛光《大機大用》頁54、55）

　　平實雲：星雲法師於此一段話中，已然顯露其落處了也！如其所言：“一有思想分別，則離禪更遠。”已經明說星雲——佛光禪師——之明心“悟處”，亦是離念靈知心，不離第六意識心之範疇；亦是效法常見外道，同以覺知心保持一念不生，作為真實心，根本不想求證 第八識如來藏也！是故更道：“天龍禪師豎出一指，俱胝禪師方知真理是一，此外無二亦無三。從此以一指傳授學人。”如是等語，完全誤會天龍禪師之意，亦誤會俱胝之悟處，有何禪悟證量可言？有何禪法 正知見可言？直似俗人附庸風雅者 說禪道禪也！

　　世儈俗人效法清士作詩對聯，往往令人噴飯：“一行徵雁向南飛（徵雁與蒸雁同音）”，世儈俗人對曰：“十隻烤鴨望北走。”如今星雲大師欲學禪師拈提公案，以示身證，故示清高；卻不料則則公案拈提，俱成禪門作家口中之笑譚，有何悟處可說？有何清高之相？便似世儈俗人對聯，道出“十隻烤鴨望北走”之語一般，豈有二致？此非有智之人所當行者。

　　爾星雲法師 雖有世智辯聰，長袖善舞，能將世間法 舞得團團轉，迷惑多少世間 未悟底眾生；然而到此地步，卻無用武之處，蒙混不得也！故說禪門向來深似海，竟無涯底可探，唯除已破牢關者。且將俱胝一指公案拈來天下人眼前一提，看有什麼入處，使得俱胝平生 只用此一著度人？

　　金華山俱胝和尚 初住庵時，有一尼師名實際者到庵參訪，戴笠執錫，威儀齊整，於俱胝禪師面前繞行三匝示敬，然後開口道：“和尚若道得，我就拈下笠子。”如是三問，俱胝禪師皆不能對答。那尼師見俱胝禪師不會禪，舉足便欲離去，俱胝禪師曰：“日勢稍微晚了一些，即將暗了，且留一宿，明日再行。”本待藉此留住那尼師，一夜可以共談，或得入處亦未可知。不料那尼師卻開口道：“你如果講得出來，我就留下來在這裡過夜。”俱胝禪師仍然不能對答，那尼師眼見機鋒不能相合，留下來過夜 亦無話可說，必定格格不入，話不投機，便舉足離去。

　　尼師出門而去之後，俱胝禪師歎曰：“我雖有丈夫之身形，但是卻無丈夫之氣慨。”如是感嘆之後，便擬次日棄庵，前往諸方參尋善知識。其夜眠夢之中，山神卻告之曰：“不須捨離此山，將有大菩薩來為和尚說法也。”經過十日左右，果然天龍和尚到庵相看，俱胝禪師久候而得，遠遠見得天龍禪師走來，乃搭衣持錫、具足威儀迎禮入內，將前時尼師探望之公案一一具足陳說。天龍禪師聞得俱胝老 實陳述之後，知他是個誠懇老實之人，有心為他，乃豎起一指而舉示之，俱胝禪師當下大悟。自此一悟之後，凡有參學禪宗之僧人到訪，俱胝禪師皆是唯舉一指，並無別法再作提倡。

　　俱胝禪師座下 有一童子服侍左右。那童子一日出外辦事，被人詰曰：“你家和尚說何法要？”那童子雖則未悟，平日常見俱胝禪師度人時 只是豎起一指，當時便作西施效顰之舉：豎起指頭。回來之後便將此事禀報俱胝禪師，不料俱胝禪師聽聞之後，卻捉住童子手，取刀砍斷童子示人之指頭；童子負痛，叫喚暴走而出，俱胝禪師向伊身後大喚一聲：“童子！”那童子聞喚回首時，俱胝禪師卻又豎起指頭，那童子因此一指之下，豁然領解，親證本心。

　　只如星雲大師與座下學人，常年談禪說道，卻悟不得，因何天龍和尚豎起一指，俱胝禪師便得悟去？此中究竟有什麼關節？此際天下一切大師與學人 不可不探也！又如俱胝和尚砍了童子一指，童子暴走而去時，俱胝禪師向伊背後 大喚童子，卻是什麼心行？

　　那童子聞喚，轉身回首，兀自懵懂，及至俱胝禪師豎起一指時，卻得會去！且道佛法利與害在什麼處？

　　後來玄沙師備禪師 聞得此一公案，便向大眾道：“我當時若見，拗折他指頭。”又是何意？玄覺禪師聞得玄沙有如是語，便拈向天下 自道已悟之老宿們：“且道玄沙恁麼道，意作么生？”

　　雲居山錫禪師 聞道此一公案 及玄沙禪師之語，也拈來考問天下稱悟之老宿們：“只如玄沙恁麼道，是肯伊不肯伊？若肯，何言拗折他指頭？若不肯，俱胝過在什麼處？”

　　如今平實憫爾佛光禪師 未悟言悟之大妄語罪，欲爾證悟之後 速作實相懺，以免大妄語罪，便為大師下個腳註雲：“欲會麼？莫管玄沙拗不拗折他指頭，莫管雲居禪師所問 肯不肯底語，但自每日佛前懺悔，懺悔之後便又撫掌。如是十年行之不已，便得會去。”若會得真，便知不在指頭上、不在手掌上、不在一個真理上，從此以後，諸方祖師 對此公案評論之疑訛，便都煙消雲散。爾佛光禪師來日若會，何妨且來正覺講堂相見？待見了，方知 是不相見！

　　（蕭平實《入不二門：公案拈提集錦》）

新老怪 寫: ↑週四 2月 03, 2022 9:58 pm 無門直指 第十三節 本來面目

　　六祖告惠明大師曰：『可屏息諸緣，勿生一念。』良久。又曰：『不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？』後來說法時，又曰：『若僅百物不思，當令念絕，即是法縛。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生。是為大錯。迷人直言坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。』又曰：『有迷人空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。』

　　永覺曰：『或問：睡著一醒。無有妄想時如何？有人答：這個就是父母未生前說不得的。六祖曰：不思善，不思惡，那個是明上座本來面目乎？正謂：此也。愚謂：睡醒無想或落無記，則全體無明也。可指之謂本來面目乎？（《唯識》雲：除生無想天及無心二定，睡眠及悶絕，意識常現起。）且教中有五無心位。皆無善惡二念。可指為本來面目乎？至於六祖示明上座者，其旨甚別，當惠明請法之際，非無記也。當惠明（聞六祖問：不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？）返照之際，又非無記也。既非無記，則離善惡二念，非本來面目而何？』（解脫長者：永覺此語，為六祖不思善惡語，註解得很清楚。所謂：已息諸緣之後，必須不成斷滅，方為諸佛所傳心體。並非僅僅念絕也。學者不妨試試，把念頭暫停片刻，觀察自己是否變成一無所有的斷滅頑空？你當下覺到不成斷滅，那個是什麼？不許昭昭靈靈。）

　　荷澤與拓拔書曰：『和尚與侍郎今日說：自己身心修行，與諸佛菩薩心同不同。若得同，即於佛法中得佛法分。若不得同，即生空過。問：若為得解？答：但得無念即是解。問：若為生是無念？答：不作意是無念。無念體上自有智命，本智命即是實相。諸佛菩薩用無念，以為解脫法身。見此法身，恆沙三昧，一切諸波羅密悉皆具足。侍郎與神會今日同學般若波羅密，得與諸佛菩薩心不別。今於生死海中得與諸佛菩薩一念相應。即於一念相應處修行，即是知道者。即是見道者。即是得道者。……但莫作意，心自無物，即無物心，自性空寂。空寂體上，自有本智。謂：智以照用。……但莫作意，自當悟入。』

　　又：張燕公問：『禪師常說：無唸法。勸人修學。未審無唸法有無？』答：『「無念。不言有，不言無。」言其有者，即同世有。言其無者，即同世無。是以無念，不同有無。』問：『喚作是物？』答：『不喚作是物。』問：『作勿生是？』答：『亦不作勿生是，以無念不可說。今言說者，為對問故。若不對問，終無言說。譬如明鏡，若不對像，鏡中終不現像。今言現像者，為對物故，所以現像。』問：『不對像照？』答：『今言照者，不言對與不對。俱常照。』問：『既言無形像，復無言說，一切有無，皆不可立。今言照者，復是何照？』答：『今言照者，以鏡明，故有此性。以眾生心淨，故有大智慧光，照無余世界。』問：『作沒生得見無物？見無物，喚作是物？』答：『不喚作是物。』問：『既不喚作是物。何為佛性？』答：『見不見無物，是真見常見。』又：嗣道王問：『無唸法是凡人修？是聖人修？若是聖人法，何勸凡夫修無唸法？』答：『無唸法是聖人法。凡夫修無唸法，即非凡夫。』問：『念與真如有何差別？』答：『無差別。』問：『既無差別。何故言念真如？』答：『言其念者，真如之用。真如者，念之體。以是義故，立無念為宗。若見無念者，雖具見聞覺知而常空寂。』又：答遠法師曰：『見無念者，六根無染。見無念者，得向佛智。見無念者，名為實相。見無念者，中道第一義諦。見無念者，恆沙功德，一時等備。見無念者，能立一切法。見無念者，即攝一切法。』

　　玉琳琇曰：『世尊付囑正法眼藏 涅槃妙心，代有賢聖，傳持慧命。或示言下便了。或示久參契悟。總之，欲人知本來是佛，各各證自本來面目而已。凡信有此事者，皆親受靈山記莂來。於本來面目一聞即達者，更無工夫可作。（讀者：此指未悟以前的工夫，見道前事。非指修道緣事。）
若不能言下證得，本自圓滿，本自清淨，本自解脫，本自靈異，一了百了，一通萬通。切須於一切處一切時，將一切有思有為境界，皆作文彩已彰之事。看無思無為之前，如何是本來面目？四威儀皆可參，要以坐為正。動靜閒忙皆可參，要以閒靜為正。雖以坐為正，行住臥不得力，坐亦不得力。雖以閒靜為正，忙動不得力，閒靜亦不得力。若於行住臥與忙動得力，到坐時閒靜時更得力，若坐時閒靜時得力，於行住臥及忙動時，自然得力。所謂：「行住坐臥 動靜閒忙，打作一片。工夫得到一片。時節若至，其理自彰，自然不求 悟而自悟矣。」於忙時不可厭忙。於有事時 不可怕事。事忙須耐煩理事，理事至周至到，極有精彩。「或正理事中 或理事後猛提雲：此我或思善時也。或思惡時也。不思善不思惡時，本來面目如何？
此古人所謂：急處一提。於此，若能一念回光，即同諸聖。」
即古人所謂：「逢緣薦取相應捷」也。
豈動靜打作兩橛，「就體消停得力遲」者，可同年而語哉！若動中不善用心，靜中必然悠悠忽忽，動靜兩失之矣。然要動中得力，須時刻痛念人命在呼吸間。生死之際，斷不容偽。無一毫假借處，無一毫靠傍處。用不得一毫氣力，用不得一點心思。若非早證本來面目，安能得大自在，與諸佛諸祖 同證不生不滅大安樂法門？雖然，說證說悟，不過對迷而言。踏著本來田地，悟之一字，亦無所用。以鏡智為宗，出三種生，達摩不來東土，二祖不往西天。雪竇雲：「本是釣魚船上客，偶除須發著袈裟。佛祖位中留不得，夜來依舊宿蘆花。」神光不昧，萬古徽猷。入此門中，莫存知解。』

　　藥山坐次。僧問：『兀兀地思量什麼？』山曰：『思量個不思量的。』曰：『不思量的如何思量？』山曰：『非思量。』

　　僧問雲水：『何謂本來面目？』答曰：『有什麼說，即非本來也。』又曰：『會者處處是，否者處處非。』又曰：『無有處處有。』問曰：『本來有面目否？』答曰：『有面目。』問：『如何是？』曰：『三際心斷已。』問：『本來面目有形相否？』答：『若言有形相，連汝也是。』問：『如何是本來面目？』答：『舉物豎拳盡無他。』問：『有身有此舉，無身將何舉？』答：『無身處處舉。』問：『若無身體，面目在何處？』答：『在虛空。』又問：『天塌地空，在何處安身？』答：『正是安身之時也，處處現長舌。』

　　仰山謂第一座曰：『不思善，不思惡，正恁麼時，作麼生？』座曰：『正恁麼時，是某甲放身命處。』仰曰：『何不問老僧？』座曰：『正恁麼時，不見有和尚。』仰曰：『扶我教不起。』

　　雲居膺經旬不赴堂應齋，洞山問其故。居曰：『每日自有天人送食。』山曰：『我將謂：汝是個人，猶作這個見解在，汝晚間來。』居晚至，山召膺庵主。居應諾。山曰：『不思善，不思惡，是什麼？』居回庵，寂然宴坐。天神自此竟尋覓不見。如是三日，乃絕。（解脫長者：雲居這個境界，與上段第一座答仰山的話完全相同。這才是不思善不思惡時的真正『本來面目。』）