唯識宗老祖:彌勒菩薩
傳無著(作攝大乘論)
無著傳世親(為"攝大乘論"作釋)

"攝大乘論識"翻譯本有:
真諦法師
玄奘法師

以兩種翻譯本作比較
以窺"唯識"真實意

真諦法師
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論曰：是應知依止阿陀那、阿梨耶、質多、根本識、窮生死陰等。

釋曰：此三是大乘中所立名，質多是通大小乘所立名，根本識是摩訶僧祇部所立名，窮生死陰是彌沙塞部所立名。等者，正量部立名果報識，上座部立名有分識。
論曰：由此名，小乘中是阿梨耶識已成王路。

釋曰：由此眾名廣顯本識，是故易見猶如王路。言王路者有三義：一直無歧、二廣平熟、三光明無障。本識亦爾，直無歧，譬定無疑。廣平熟，譬大小乘俱弘此義。光明無障，譬引無量道理以證此識，故譬王路。
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玄奘法師
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論曰：如是所知依，說阿賴耶識為性、阿陀那識為性、心為性、阿賴耶為性、根本識為性、窮生死蘊為性等。由此異門，阿賴耶識成大王路。

釋曰：由此異門阿賴耶識成大王路者，是極廣義。

電火 寫: ↑週一 11月 29, 2021 7:34 pm 真諦法師
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論曰：是應知依止阿陀那、阿梨耶、質多、根本識、窮生死陰等。

釋曰：此三是大乘中所立名，質多是通大小乘所立名，根本識是摩訶僧祇部所立名，窮生死陰是彌沙塞部所立名。等者，正量部立名果報識，上座部立名有分識。
論曰：由此名，小乘中是阿梨耶識已成王路。

釋曰：由此眾名廣顯本識，是故易見猶如王路。言王路者有三義：一直無歧、二廣平熟、三光明無障。本識亦爾，直無歧，譬定無疑。廣平熟，譬大小乘俱弘此義。光明無障，譬引無量道理以證此識，故譬王路。
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玄奘法師
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論曰：如是所知依，說阿賴耶識為性、阿陀那識為性、心為性、阿賴耶為性、根本識為性、窮生死蘊為性等。由此異門，阿賴耶識成大王路。

釋曰：由此異門阿賴耶識成大王路者，是極廣義。

"攝大乘"顧名思義
捨小乘就大乘
何以玄奘法師版本不說質多(意)
以"心"取代意(意)
並且冠之以"性"
<<解深密經>>的三無性
又置之於何地?
(心.意.識)在如來藏各有定義
後續會討論到

真諦法師:
釋曰：此義約小乘還反質小乘。小乘云阿梨耶識、阿陀那識，由自僻執，於同義異名中立為異義。此說不然。何以故？

論曰：意及識已見義異，當知心義亦應有異。

釋曰：小乘中立意及識名義俱異，能了別名識，若了別已謝能為後識生方便名為意故。識以了別為義，意以生方便為義。如小乘中二名有二義，本識有體無名，故知心名應目本識，此義不可違。
釋曰：此五陰非愛著處。若無樂受、於樂受若無顛倒，云何於五陰生愛著？是故於樂受中，由欲顛倒心未滅故，此樂受是愛著處。五陰與樂受相應故，說五取陰為愛著處，是故樂受正為愛著處。

論曰：復有餘師執，身見說名阿梨耶。

釋曰：若人說樂受是愛著處，是義不然。此受由能安樂自我，愛自我故愛此樂受。譬如人愛壽故，愛壽資糧；如此愛我故，愛我資糧。

論曰：如此等諸師。

釋曰：為攝餘執，有說壽命是愛著處、有說道是愛著處、有說六塵是愛著處、有說見及塵是愛著處。

論曰：迷阿梨耶，由阿含及修得，是故作如此執。

釋曰：如此小乘中諸師，不了別阿梨耶識。云何不了別？不了別有二種：一由教、二由行。教謂小乘阿含，是阿含不如理決判此識義故，依阿含迷於此識。行謂麁淺道，無道理能證此識義故，由行亦迷此識。

論曰：由隨小乘教及行，是師所立義不中道理。

釋曰：諸師依小乘教，及離阿梨耶識立別名。若約小乘道推度，此義亦不中小乘理，為自悉檀所違故。

論曰：若有人不迷阿梨耶識，約小乘名成立此識，其義最勝。

釋曰：不迷人是菩薩。由阿含及行，諸佛觀人根性，依根性立阿含，於下品者有祕密說，於上品者無祕密說，是故具明諸識。由此阿含，菩薩不迷此識。由行者若人修行能破欲界惑，則見自身為色惑所縛，乃至無色界亦爾。若修行出無色界，見身被縛在阿梨耶識中，為滅此縛故修十地。諸菩薩由甚深行故，不迷此識。若人能了別此識，以小乘名目此識，名義相稱故，成立名義則為最勝。

論曰：云何最勝？

釋曰：顯示小乘義過失，於大乘義中則無過失，是故大乘安立最勝。小乘過失者。
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玄奘法師:
論曰：復有一類，謂心意識義一文異。是義不成，意識兩義差別可得，當知心義亦應有異。復有一類，謂薄伽梵所說眾生愛阿賴耶，乃至廣說，此中五取蘊說名阿賴耶。有餘復謂貪俱樂受名阿賴耶。有餘復謂薩迦耶見名阿賴耶。此等諸師由教及證愚阿賴耶，故作此執。如是安立阿賴耶名，隨聲聞乘安立道理，亦不相應。若不愚者，取阿賴耶識安立彼說阿賴耶名，如是安立則為最勝。云何最勝？若五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處最可厭逆，眾生一向不起愛樂，於中執藏不應道理，以彼常求速捨離故。若貪俱樂受名阿賴耶，第四靜慮以上無有，具彼有情常有厭逆，於中執藏亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶，於此正法中信解無我者恒有厭逆，於中執藏亦不應理。阿賴耶識內我性攝，雖生惡趣一向苦處求離苦蘊，然彼恒於阿賴耶識我愛隨縛，未嘗求離。雖生第四靜慮以上，於貪俱樂恒有厭逆，然彼恒於阿賴耶識我愛隨縛。雖於此正法信解無我者厭逆我見，然於藏識我愛隨縛。是故安立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。

釋曰：不愚者者，謂諸菩薩彼所宣說阿賴耶識，理成立故。惡趣中者，謂餓鬼、傍生及那落迦諸惡趣中。一向苦處者，謂一向受非愛業果處。於彼有時樂受生者是等流果，生彼所受異熟果者唯是其苦。第四靜慮以上無有者，謂即第四靜慮及上諸地。具彼有情者，謂生所得。阿賴耶識內我性攝者，謂諸眾生攝取此識為內我性。求離苦蘊者，求離苦受。然於藏識我愛隨縛者，謂於阿賴耶識執我起愛隨縛不離。
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二者所說相差無幾
小乘阿賴爺見不了義(但已經破除只有六識之說)
大乘則了義
如何是阿陀那識
如何是阿賴爺識
需要了了分明
才不會墮入心外覓心(小乘見)
下則貼文開始探討

阿陀那與阿賴爺
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深密解脫經
依二種取。何等二種？
一者、謂依色心根取，
二者、依於不分別相言語戲論熏集而取。
廣慧！色界中依二種取生，無色界中非二種取生。

「廣慧！彼識名阿陀那識。何以故？以彼阿陀那識取此身相應身故。
廣慧！亦名阿梨耶識。何以故？以彼身中住著故、一體相應故。
廣慧！亦名為心。何以故？以彼心為色、聲、香、味、觸、法增長故。
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解深密經
依二執受：
一者、有色諸根及所依執受；
二者、相名分別言說戲論習氣執受。
有色界中具二執受，無色界中不具二種。

「廣慧！此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。
何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。
亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。
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阿陀那識=一切種子識
阿賴爺識=受薰持種根身器去後來先做主公=心
(受胎本識+五識根身種)

玄奘法師譯本
以習氣取代薰習
另立第七識
學人不知卻以破第七為義
破壞薰習
立無色界見(非二種取生)
心外覓心

唯識宗在說甚麼?
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在說種子與薰習

種子:
雜阿含經(39經)
有五種識 譬喻五種種子....
(以相狀分別 根.莖.葉.自落.實)

攝大乘論釋
以法相分別
種子有六種義:
念念滅
俱有
因緣
堅無記
可熏
不異(不二)

近代法相宗違背唯識宗老祖(彌勒菩薩)本懷,回小向大
建立從1數到8的法相(非佛說)
<<楞伽經>>
大慧！善不善者，謂八識。何等為八？
謂如來藏名識藏(心、意、意識)、及五識身，非外道所說。
大慧！五識身者，心、意、意識俱。

尤其以第七識的建立太牽強
<<楞伽經>>
大慧！剎那者，名識藏，
如來藏意俱生識習氣剎那。
無漏習氣非剎那，
非凡愚所覺。

使得第八必須是(能藏.所藏.所執藏)

楞伽經的八識(八個識.不是第八)
境風吹識浪 浪與水無別 無相亦無相

逆向反推
彌勒菩薩傳唯識
是為破除二乘外道說
從1數到8的概念法

而今卻成為大乘唯識認定
成為佛學常識

嗚呼哀哉!

慈氏不說概念法
唯識是唯識
法相宗是法相宗

學佛切忌意識形態
如對日抗戰的土八路
抗日為名
壯大為實

複習:
阿陀那識一切種子識
阿賴耶識=受胎本識+五識身=受薰持種根身器去後來先做主公=心

唯識討論種子與薰習
心外無別心
煩惱轉菩提