「妄相」與「實相」
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Re: 「妄相」與「實相」
諸佛看見實相;眾生看見妄相
因此,可以確認:佛與眾生所看見的世界是不一樣的。
眾生所看見的世界 是由立體實物所構成。
那麼, 諸佛所看見的世界 是長什麼樣子?
《方廣大莊嚴經》諸法如幻.如夢.如影。如水中月。如鏡中像。如熱時焔。
《父子合集經》了知彼世間 猶如鏡中像
《佛說佛母出生法藏般若波羅蜜多經》
一切法如夢.如幻.如影.如響。如是名為諸法實相。
佛經說, 世間如夢幻泡影, 如水中月 鏡中像...這就是世間的實相。
可見,立體實物 根本不是世間的實相。(立體實物是妄相)
世間的實相 應該是看起來像水中月 鏡中像
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因此佛經說:
見實相的人, 祂所看見的世間 皆如鏡中像。而不是立體實物的
《思惟略要法》虛妄之法有種種相。得實相者觀之如鏡中像。
《父子合集經》智者觀諸世間法。 譬如鏡中現影像
《佛本行經》佛眼觀見三千界,如鏡
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Re: 「妄相」與「實相」
世間看起來像水中月 鏡中像。這才是世間的實相
凡夫所看見的世間則都是立體實物,這就是妄相。
水中月 鏡中像的世界 都沒有實物
因此佛經說,真實的世間「空無一物」。
空無一物=真實世間=世間實相
《大乘入楞伽經》真實中無物。
《入楞伽經》心愚無智.無物而見有
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Re: 「妄相」與「實相」
眾生與佛所見「妄相」與「實相」的差別在「性」,如楞嚴經云:「例汝今日,以目觀見山河國土。及諸眾生,皆是無始見病所成。見與見緣,似現前境。元我覺明見所緣眚。覺見即眚。本覺明心,覺緣非眚。覺所覺眚,覺非眚中,此實見見,云何復名覺聞知見。是故汝今見我及汝,并諸世間十類眾生,皆即見眚。非見眚者,彼見真精,性非眚者,故不名見。阿難。如彼眾生同分妄見,例彼妄見別業一人。一病目人,同彼一國。彼見圓影,眚妄所生。此眾同分所見不祥,同見業中,瘴惡所起。俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中,兼四大海,娑婆世界,并洎十方諸有漏國,及諸眾生。同是覺明無漏妙心,見聞覺知虛妄病緣,和合妄生,和合妄死。若能遠離諸和合緣,及不和合,則復滅除諸生死因。圓滿菩提,不生滅性。清淨本心,本覺常住。」
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Re: 「妄相」與「實相」
水中月 鏡中像
楞嚴經云
如是世尊。我真文殊。無是文殊。何以故。若有是者,則二文殊。然我今日,非無文殊。於中實無是非二相。
佛言:此見妙明,與諸空塵,亦復如是。本是妙明無上菩提淨圓真心。妄為色空。及與聞見。如第二月,誰為是月,又誰非月。文殊。但一月真。中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵,種種發明,名為妄想。不能於中出是非是。由是真精妙覺明性。故能令汝出指非指。
楞嚴經云
如是世尊。我真文殊。無是文殊。何以故。若有是者,則二文殊。然我今日,非無文殊。於中實無是非二相。
佛言:此見妙明,與諸空塵,亦復如是。本是妙明無上菩提淨圓真心。妄為色空。及與聞見。如第二月,誰為是月,又誰非月。文殊。但一月真。中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵,種種發明,名為妄想。不能於中出是非是。由是真精妙覺明性。故能令汝出指非指。
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Re: 「妄相」與「實相」
1,從相上來說,妄相與實相不一,而實相非與妄相相對而存在,也就是說,求於實相必滅妄相乃成。眾生與佛所見「妄相」與「實相」的差別在「性」
2,從體上來說,妄體與實體皆是本性,是故不異。
1,2故,差別非是性,而是相。
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Re: 「妄相」與「實相」
即第二月,也就是見精。真精妙覺明性
真精妙覺明性.....其性非指真如本性,而是明性。
因明故見.....必指見精。。