禪宗公案討論

[次草]

禪宗公案內容
對學人會有什麼幫助
經過討論
可以使對公案有興趣者更了解
禪宗祖先要傳達的心意
過程需要對當時俚語先行了解
因此有未確定含義的俚語公案
應該放在後頭討論
選擇討論公案的體材
當然要由淺入深
公案離不開心的種種現象
了解公案跟了解眾生心是一回事
也是了解五蘊之道
如果有正確觀念學習公案
必能提升自己覺知能力

[輕舟]

公案，對自己本性越了解看懂的機率越高。

趙州摘楊花
趙州因僧辭。問甚處去。
僧曰：諸方學佛法去。
師豎拂曰。有佛處不得住。無佛處急走過。
三千里外逢人。不得錯舉。
僧曰：與麼則不去也。
師曰。摘楊花。摘楊花。
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1.僧要離開趙洲問原因，僧說要到諸方參禪學佛法去。
趙洲說有佛無佛都不得停住，哪裡去？不要錯用心。
僧曰：那就無處去了。
趙洲曰：不要死在這裡，遇茶喝茶，遇飯吃飯，是你本來事，何用他求。

有佛處不得住，無佛處急走過，三千里外逢人，不得錯舉。
出門在外，不得捻花惹草，路上遇人問趙州有何說法但這麼答。
僧曰：這樣就不用去了。
師曰。摘楊花。摘楊花。（要行便行，應除猶豫揀擇之心）


＊＊
楊花：春夏交替時柳樹開的花。
楊花 （漢語詞語）
楊花，據《辭源》解釋為“柳絮”。庾信《春賦》：“新年鳥聲千種囀，二月楊花滿路飛”。
《辭源》是對的。古代詩詞中“楊柳”意象不是指楊樹和柳樹兩種樹，而是特指柳樹，一般是指垂柳，這是一個詞，不是楊和柳並列。折柳送別是古人的一個習俗，形成這個習俗大概因為古代交通不方便，遠行走水路居多，而水邊多植柳樹，折柳條最方便，而且柳者，留也，也更能表達送別者的依依惜別之情

[次草]

的確如此，公案是心境誠實的對白
沒有賣弄誇大，沒有裝神弄鬼
只是對心性體會的呈現

[輕舟]

自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。
在凡在聖本有之性及機用未曾差別，不從人得，亦無指授，差別在於對法妄想執著。

但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。

[Viirya]

直指心源

[次草]

看公案最忌自我有所解而無法對他人說明
這是無明作用，才會不清不楚
出發點就搞錯了
怎麼可能了解禪師旨意
所以沒將內心體會明白表達出來
會有幾種情形
1.自己根本沒能力說明自己的感受
2.有一種認為別人不懂的裝神弄鬼習性
3.怕被別人質詢
4.碰到無法自圓其說
尋常人已習慣舉用自己不熟悉的名相
在名相交錯的文章，還硬要取得所知
只有無明能帶這個不清楚的心往前衝
所以對公案重點文字
能先一一了解
起碼不會錯到無法回頭的地步
這幾天在他網站就碰到引用公案卻無法
解釋案中俚語的現象
明明無法直接了當說出那詞義
卻還要裝蒜撐到底
禪宗會是這種遊戲嗎
其他解公案內容錯的離譜更不在話下
一個人解說公案內容
基本心態就是要歡迎別人指教
目的在確定自己了解公案有幾分
所以沒有討論習慣
靠自己摸索能懂得只在極少數
學佛是大衆事
討論公案主題如何定
結果是什麼
也是培養知見的好方式
眾多的體材能多聞
過程要經歷理解能力與表達能力成長
這就是學佛的人生

[輕舟]

勇於犯錯，知錯能改，善莫大焉。

[貢巴]

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[cyc320]

大圓智 者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生(無量喜)。法界智者。法身覺德。轉無明識。 成佛自己。成佛眾生(無量捨)。覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。是十五道。元來性 具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端(化佛)。但以方便。 說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶如 朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。 猶如望月圓輪滿光。(報身佛？！

[Viirya]

千佛山白雲禪師（老和尚）於休庵禪案收集宋朝慧開禪師評古人公案四十八則.並謂
慧開禪師之評.首舉趙州諗和尚的無字之機.而唱禪宗祖師之密.認為一個無訣.可為宗門入道關卡
倘使透得此關.便不難乾坤獨步.因此.立無門關為禪宗敲門磚

六祖慧能大師不也言
善知識.我此法門.從上以來.先立無念為宗.無相為體.無住為本..