怎麼淺白解說：[究竟涅槃]、「涅槃」、「大涅槃」？
一、 二乘是斷盡生死，現證究竟涅槃。
佛菩薩乘是生死即涅槃，不證而證常樂我淨的究竟涅槃即是大涅槃。
二、 若「究竟」是動詞時，那麼涅槃還在探究道路上。
三、 若「究竟」是名詞時，那麼涅槃已達究竟了。
四、 因此二乘阿羅漢、僻支佛的究竟涅槃，就是雜阿含經云：『...究竟涅槃‧‧‧‧我生已盡，…自知不受後有。』」。
五、 佛菩薩乘的究竟涅槃，就是心經云：「菩提薩埵(按：菩薩)依般若波羅蜜多故，‧‧‧，究竟涅槃。」
六、 無論大小乘都是以苦、空、無常、無我佛法，來解決眾生了脫生死、斷盡生死，因此就單純的生死涅槃而言，佛、菩薩與二乘都是一樣的究竟涅槃。
七、 不同在於佛菩薩乘的究竟涅槃，是常、樂、我、淨，所以叫大涅槃。二乘則是無常、樂、我、淨。
八、 簡單的說：對世間法，凡夫認為是常樂我淨，二乘人是從凡夫認為是常樂我淨，證得苦、空、無我、無常，佛菩薩是從二乘人證得苦、空、無我、無常，體證涅槃的常、樂、我、淨。
九、 二乘的究竟涅槃不是佛菩薩乘的究竟涅槃，
五千人退席後在法華會上五百羅漢對世尊的懺悔：
法華經云：「爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。」

十、大般涅槃經云：「云何大涅槃？………「佛、法、眾僧有差別相，如來畢竟入於涅槃，聲聞、緣覺、諸佛如來所得涅槃等無差別。以是義故，二乘所得非大涅槃。何以故？無常、樂、我、淨故。常、樂、我、淨乃得名為大涅槃也。」

十一、若嚴格來說，真正入究竟涅槃者唯有三世諸佛，才是圓滿究竟涅槃。
怎說呢？
因為佛證的有二身：
1.解脫身：佛不住生死與凡夫不同，不住涅槃與二乘不同。
2.法身：佛親證「一切法性」為佛的身，是名法身。
這一切法包含：
a.無為功德法的一真法界性(真如性)
b.無漏有為功德法，是菩薩在因地修的六度萬行法。




雜阿含經卷第五（一一〇）
世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱、令得無畏、調伏寂靜、究竟涅槃。世尊為涅槃故，為弟子說法。火種居士！我諸弟子於此法中，得盡諸漏，得心解脫，得慧解脫，於現法中自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」


大乘本生心地觀經卷第七
「復次，善男子！出家菩薩住阿蘭若，以正智力善了有情心行黑白，能為眾生說相應法，令入大乘甚深妙義，即能安住究竟涅槃，以是因緣，即得名為力波羅蜜。以正智眼照見五蘊空寂之理，能捨身命利眾生故，即得名為親近波羅蜜。以妙智力化邪見眾，令斷輪迴生死惡業，趣向常樂究竟涅槃，即得名為真實波羅蜜。善男子！是名出家菩薩成就力波羅蜜多。

了達涅槃(體證寂滅相)
了達究竟涅槃(體證常寂滅相)
作到常、樂、我、淨(體證大涅槃？！)

究竟涅槃中究竟兩字究竟是動詞還是名詞還是形容詞
應該要看整句和前後句
比如心經
遠離顛倒夢想 究竟涅槃
假如究竟涅槃是名詞
就須與前面的遠離顛倒夢想合起來解釋
結果會變成連究竟涅槃也遠離了

遠離是動詞
究竟也應是

究竟是形容詞或是副詞
是最後的意思
經文有
最後究竟涅槃
菩薩清涼月
常遊畢竟空
如此才能應無所住
而生其心

證究竟涅槃跟證實際同一意思
無生就是涅槃
但是未成佛就入究竟涅槃，涅槃，都是失去深入佛法的機會
第八地如入究竟涅槃
一樣是退轉
所以經文沒有第八地入究竟涅槃的說法

節錄成唯識論涅槃菩提說法

頌曰：

２８若時於所緣，　智都無所得，
　　爾時住唯識，　離二取相故。（通達位,見道）

２９無得不思議，　是出世間智，
　　捨二麁重故，　便證得轉依。（修習位,修道）

由數修習無分別智，斷本識中二障(煩惱,所知)麁重，故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺，成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果。或依即是唯識真如，生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如，故無始來受生死苦；聖者離倒悟此真如，便得涅槃畢究安樂。由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃。此即真如離雜染性。如雖性淨而相雜染，故離染時假說新淨，即此新淨說為轉依。修習位中斷障證得，雖於此位亦得菩提，而非此中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性，二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故。．．．八(1~7地)無相中作加行障，謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起。前之五地有相觀多無相觀少，於第六地有相觀少無相觀多，第七地中純無相觀，雖恒相續而有加行。由無相中有加行故，未能任運現相及土。如是加行障八地中無功用道，故若得入第八地時便能永斷，彼永斷故得二自在。由斯八地說斷二愚及彼麁重，一於無相作功用愚；二於相自在愚，令於相中不自在故，此亦攝土相一分故。八地以上純無漏道任運起故，三界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶可現起，生空智果不違彼故。九利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分令於利樂有情事中不欲勤行樂修己利，彼障九地四無閡解，入九地時便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼麁重：一於無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚，於無量所說法陀羅尼自在者，謂義無閡解，即於所詮總持自在，於一義中現一切義故(無量義)。於無量名句字陀羅尼自在者，謂法無閡解，即於能詮總持自在，於一名句字中現一切名句字故。於後後慧辯陀羅尼自在者，謂詞無閡解，即於言音展轉訓釋總持自在，於一音聲中現一切音聲故。二辯才自在愚，辯才自在者謂辯無閡解，善達機宜巧為說故。愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。十於諸法中未得自在障，謂所知障中俱生一分令於諸法不得自在，彼障十地大法智雲及所含藏所起事業，入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼麁重：一大神通愚，即是此中障所起事業者；二悟入微細祕密愚，即是此中障大法智雲及所含藏者。此(十)地於法雖得自在，而有餘障未名最極，謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時，彼皆頓斷入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麁重：一於一切所知境極微細著愚，即是此中微所知障；二極微細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種。故《集論》說得菩提時頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃大菩提故。(成唯識論卷第九)

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大般涅槃經大涅槃(佛菩薩乘的究竟涅槃)=唯識大涅槃(二乘阿羅漢、僻支佛的無餘涅槃)+唯識大菩提(十地金剛喻定二障頓斷入如來地)?!

cyc320 寫: ↑週一 12月 26, 2022 11:52 am 了達涅槃(體證寂滅相)
了達究竟涅槃(體證常寂滅相)
作到常、樂、我、淨(體證大涅槃？！)

大涅槃
是：一切法真如性。
是：眾生還復本來面目
是：無作作

Viirya 寫: ↑週一 12月 26, 2022 10:41 pm 究竟涅槃中究竟兩字究竟是動詞還是名詞還是形容詞
應該要看整句和前後句
比如心經
遠離顛倒夢想 究竟涅槃
假如究竟涅槃是名詞
就須與前面的遠離顛倒夢想合起來解釋
結果會變成連究竟涅槃也遠離了

遠離是動詞
究竟也應是

經云：「菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」

淺解：
自覺覺他，覺有情的菩薩，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，
無罣礙故，無有恐怖，
無有恐怖故，則遠離顛倒夢想，達到究竟涅槃(自性涅槃)，圓成佛道。
自性涅槃就是我們的真如自性，如何遠離？

圓覺經：「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，‧‧‧‧‧始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅、無來、無去，其所證者無得、無失、無取、無捨，其能證者無作、無止、無任、無滅，於此證中無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。」

次草 寫: ↑週二 12月 27, 2022 8:45 am 究竟是形容詞或是副詞
是最後的意思
經文有
最後究竟涅槃
菩薩清涼月
常遊畢竟空
如此才能應無所住
而生其心

證究竟涅槃跟證實際同一意思
無生就是涅槃
但是未成佛就入究竟涅槃，涅槃，都是失去深入佛法的機會
第八地如入究竟涅槃
一樣是退轉
所以經文沒有第八地入究竟涅槃的說法

第八地菩薩與回小向大的阿羅漢同證究竟涅槃。
但他們依般若波羅蜜多故，不證而證，不入而入，
了達生死即涅槃，菩薩從此自覺已了，以自性清淨心六度萬行廣作佛事，證無上菩提，圓滿佛果。

二乘的究竟涅槃即是無餘涅槃，若不再渡眾生覺他，就成自了漢，不能成佛。
但大乘是依甚深般若波羅蜜多故，自覺覺他，覺行圓滿而究竟涅槃，圓滿寂滅。


第七地斷盡十分煩惱障、人我執，登入第八不動地。
第七識頌曰：
[‧‧‧無功用行我恆摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。]

怪道1412 寫: ↑週二 12月 27, 2022 8:59 am 節錄成唯識論涅槃菩提說法

頌曰：

２８若時於所緣，　智都無所得，
　　爾時住唯識，　離二取相故。（通達位,見道）

２９無得不思議，　是出世間智，
　　捨二麁重故，　便證得轉依。（修習位,修道）

由數修習無分別智，斷本識中二障(煩惱,所知)麁重，故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺，成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果。或依即是唯識真如，生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如，故無始來受生死苦；聖者離倒悟此真如，便得涅槃畢究安樂。由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃。此即真如離雜染性。如雖性淨而相雜染，故離染時假說新淨，即此新淨說為轉依。修習位中斷障證得，雖於此位亦得菩提，而非此中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性，二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故。．．．八(1~7地)無相中作加行障，謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起。前之五地有相觀多無相觀少，於第六地有相觀少無相觀多，第七地中純無相觀，雖恒相續而有加行。由無相中有加行故，未能任運現相及土。如是加行障八地中無功用道，故若得入第八地時便能永斷，彼永斷故得二自在。由斯八地說斷二愚及彼麁重，一於無相作功用愚；二於相自在愚，令於相中不自在故，此亦攝土相一分故。八地以上純無漏道任運起故，三界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶可現起，生空智果不違彼故。九利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分令於利樂有情事中不欲勤行樂修己利，彼障九地四無閡解，入九地時便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼麁重：一於無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚，於無量所說法陀羅尼自在者，謂義無閡解，即於所詮總持自在，於一義中現一切義故(無量義)。於無量名句字陀羅尼自在者，謂法無閡解，即於能詮總持自在，於一名句字中現一切名句字故。於後後慧辯陀羅尼自在者，謂詞無閡解，即於言音展轉訓釋總持自在，於一音聲中現一切音聲故。二辯才自在愚，辯才自在者謂辯無閡解，善達機宜巧為說故。愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。十於諸法中未得自在障，謂所知障中俱生一分令於諸法不得自在，彼障十地大法智雲及所含藏所起事業，入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼麁重：一大神通愚，即是此中障所起事業者；二悟入微細祕密愚，即是此中障大法智雲及所含藏者。此(十)地於法雖得自在，而有餘障未名最極，謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時，彼皆頓斷入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麁重：一於一切所知境極微細著愚，即是此中微所知障；二極微細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種。故《集論》說得菩提時頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃大菩提故。(成唯識論卷第九)

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大般涅槃經大涅槃(佛菩薩乘的究竟涅槃)=唯識大涅槃(二乘阿羅漢、僻支佛的無餘涅槃)+唯識大菩提(十地金剛喻定二障頓斷入如來地)?!

[由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃。此即真如離雜染性。]

就是斷盡第八識中煩惱障與所知障種子。‧‧‧‧就能轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃。

大涅槃
是：一切法真如性。
是：眾生還復本來面目
是：無作作
= = = = =
是 全體之法性，
是 有情眾生之真如法身，
是 無造作，可體驗常、樂、我、淨？！