雜阿含經卷第十四（三四七）宋天竺三藏求那跋陀羅譯
此經就是紀錄外道須深盜法的經過與佛的開示。
這裡不論須深究竟是誰？也不談大小乘問題。只是探討佛說的真理有二：
一、 這一部經到底對後世我們起了甚麼作用？
此雜阿含經對後世起了：「始知眾生本來成佛」的作用。
若你說是大乘經的根據也可以，因為此經是佛說先知法住智，
甚麼叫做：法住智呢？
答：一切法本來(按：法性)不生不滅，不垢不淨，不增不減。一切法本來涅槃‧‧‧。
怎說呢？
二、 佛與須深對話的內容淺解。
1. 看妙吉兄去文請問莊春江老師說：「他從沒有看出此經與心經有關係」，卻被妙兄發現有，我也贊同妙兄對這一點的看法，至於說法‧‧‧。
從此經文何處看出呢？
[自先知法住智，後知涅槃智。]
經云：「佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
白話淺譯：「佛告訴須深：先不要問你現在知不知道，現在你且自己先知道法住智(、法性、法界性的智慧)後，你就知道涅槃智慧了。怎說呢？
你所問他們這些比丘都是獨自處於一個清靜地方，專心精進思維，心無旁貸意不放逸，遠離一切法的我執邪見，心善寂滅清靜解脫」
2. 為什麼知道佛說的[法住智]是指法性的智慧呢？
答：如下依經文簡答：

待續...........

先知法住智，即是依他起相，所謂緣真如根本智修習觀照般若波羅蜜多。即是依止真如於法界轉依度達彼岸！！其中證果即是究竟涅槃（心解脫）。

後知涅槃智，依止一真如心，垂得一切種智，即是究竟涅槃後起修的上品般若無漏佛慧，其證果即是（圓成實相），所謂法性真如，真空妙有，法身如來藏。

須深經，兩句話先知法住智，後知涅槃智，就歸納出大乘佛法的實修實證功夫之綱領！！

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百一十

五百大阿羅漢等造

三藏法師玄奘奉　詔譯

智蘊第三中七聖納息第五之二
如世尊說。蘇尸摩當知。先有法住智。後有涅槃智。問此中何者是法住智。何者是涅槃智耶。有作是說。知集智是法住智。知滅智是涅槃智。有餘復說。知苦集智是法住智。知滅道智是涅槃智。或有說者。知苦集道智是法住智。知滅智是涅槃智。問若爾。何故說先有法住智。後有涅槃智耶。答雖有法住智在涅槃智後。而有法住智在涅槃智前。故作是說。復有說者。知流轉智是法住智。知還滅智是涅槃智。復次知緣起智是法住智。知緣起滅智是涅槃智。復次知生死智是法住智。知生死滅智是涅槃智。有餘師說。近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。云何知然。經為量故。如契經說。有諸外道共集議言。佛未出時我等多獲名譽利養由佛出世名利頓絕。如日既出爝火潛輝。設何方便名利如本。然憍答摩有二事勝。謂善經論。形貌端嚴。雖形貌難移而經論易竊。我等眾內有蘇尸摩。念慧堅強堪竊彼法。若得彼法名利如本。既共議已告蘇尸摩。彼由二緣遂受眾請。一愛親友二善根熟。便出王舍城詣竹林精舍。謂苾芻曰。我欲出家。時諸苾芻將往白佛。佛知根性。遣諸苾芻。度令出家與受具戒彼後未久誦三藏文。亦少解義。竊作是念。欲利親友今正是時。遂從竹林出欲還王舍城。然佛有遍照護法天眼。恒觀世間誰能竊者。時有五百應真苾芻。蘇尸摩前自讚己德。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。蘇尸摩曰。仁等所證依何定耶。為初靜慮為乃至無所有處耶。諸苾芻言。我等所證皆不依彼。蘇尸摩言。若不依彼如何得證。諸苾芻曰。我等皆是慧解脫者。時蘇尸摩聞已忙然不識所謂。便作是念。脫我親友問此義者。我當云何。還詣佛所問如是義。世尊告曰。蘇尸摩當知。先有法住智。後有涅槃智。蘇尸摩曰。我今不知何者法住智。何者涅槃智。佛言。隨汝知與不知然法應爾。時蘇尸摩不果先願。然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。

由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。
這個要有佛學家老楊解釋
什麼是近分地智
什麼是根本地智

佛言。隨汝知與不知然法應爾。時蘇尸摩不果先願。然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。
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我也很想了解
得漏盡已後，方能起根本等至？

知緣起智是法住智。知緣起滅智是涅槃智(然彼五百應真苾芻依未至定得漏盡已後。方能起根本等至。由此故知近分地智是法住智。根本地智是涅槃智)。復次知生死智是法住智。知生死滅智是涅槃智(體證常寂滅相)。有餘師說。近分地智是法住智。根本地智是涅槃智。云何知然。經為量故 (現前即近分地智，證量即根本地智？！)

瑜珈師地論第94卷
[0835c19] 復次若有苾芻。具淨尸羅。住別解脫清淨律儀。增上心學增上力故。得初靜慮近分所攝勝三摩地。以為依止。增上慧學增上力故。得法住智及涅槃智。
用此二智以為依止。先由四種圓滿。遠離受學轉時。令心解脫一切煩惱。得阿羅漢。成慧解脫。
此中云何名法住智。謂如有一。聽聞隨順緣性緣起無倒教已。於緣生行因果分位。住異生地。便能如實以聞思修所成作意。如理思惟。能以妙慧悟入信解苦真是苦。集真是集。滅真是滅。道真是道。諸如是等如其因果安立法中所有妙智。名法住智。
又復云何名涅槃智。謂彼法爾。若於苦集滅道。以其妙慧。悟入信解是真苦集滅道諦時。便於苦集住厭逆想。於滅涅槃起寂靜想。所謂究竟寂靜微妙。棄捨一切生死所依。乃至廣說。如是依止彼法住智。及因於苦若苦因緣。住厭逆想。便於涅槃能以妙慧悟入信解。為寂靜等。如是妙智。名涅槃智。

《法華經》云：「佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。

所有經典都是一樣的，佛宣說的法，並沒有別樣，都是依於緣起法而開示。
心經並不是世尊所說，是聖賢大德所著，當然也是依於佛法正見而書，怎會沒有正法呢！
須深經與心經，怎會出現沒有關連的事呢！重點是能不能解出一如的法義，才是重要的智慧吧。

先知法住智，即是依他起相，所謂緣真如根本智修習觀照般若波羅蜜多。即是依止真如於法界轉依度達彼岸！！其中證果即是究竟涅槃（心解脫）。
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依他起相是虛妄分別相，非真實有。
意思是說，依識而起諸相，非依“真如”而起相，此他非彼他。
如蛇相，非真實有，是自識所幻化（屬五取蘊所成影相），非真實五蘊所起現量（須雜染漏盡後，方能現起）所謂圓成實，此圓成實亦是依他起相，當體即空，如此才能現觀涅槃本際（正見法性），到這根本就不用再提什麼入不入涅槃的二元論了，我法二執都沒有了，還說證入不證入的，未免太奇怪了吧。