我現在不是在講禪宗的 宗門

根據菩薩瓔珞本業經( 明朝蕅益智旭稱讚「位次最為周足」)
初果須陀洹相當於四地菩薩
二果斯陀含相當於五地菩薩
三果阿那含相當於六地菩薩
四果阿羅漢果相當於七地菩薩或...(長水沙門子璿認為是指廻小向大)
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阿毘曇心論經
。第三在六地，阿那含果六地攝，...
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[佛光大辭典]
菩薩瓔珞本業經卷上賢聖覺觀品有四十二賢聖之說，其中第三十一至第四十位，即相當於前述十地，順次為：
(一)鳩摩羅伽（逆流歡喜地），(二)須阿伽一波（道流離垢地），(三)須那迦（流照明地），(四)須陀洹（觀明炎地），(五)斯陀含（度障難勝地），(六)阿那含（薄流現前地），(七)阿羅漢（過三有遠行地），(八)阿尼羅漢（變化生不動地），(九)阿那訶（慧光妙善地），(十)阿訶羅弗（明行足法雲地）等。

第十九編　文叢【卷149】 共 1 筆
民國 釋太虛著 (作品時間：1912~1947)
何謂十種真金剛心？曰鳩摩羅伽心，曰須何伽一婆心，曰須那伽心，曰須陀洹心，曰斯陀含心，曰阿那含心，曰阿羅漢心，曰阿尼羅漢心，曰阿那訶訶心，曰阿訶羅弗心，是為十種真金剛心。
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民國 釋印順著 (作品時間：1985~1985)
大乘廣五蘊論講記【卷1】
比方修行的人證初果，我們叫開悟。當真正開悟證初果，無漏智慧起來，聖道現前的時候，

賢愚經
爾時世尊便為演說四諦妙法，天人開悟，得須陀洹果
撰集百緣經卷第十
時舍利弗，聞此偈已，心即開悟，得須陀洹果
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菩薩瓔珞本業經卷上

姚秦涼州沙門竺佛念譯

為菩薩者得佛不久。必諦受學四十二賢聖名門決定了義，十方三世一切諸佛皆共同說一而無二。

「佛子！所謂[18]留伽度(秦言發心住)、[＊]留諦[19]迦度(秦言治地住)、[＊]留羅伽(秦言修行住)、[＊]留摩阿(秦言生貴住)、安婆沙(秦言方便具足住)、毘跋致(秦言正心住)、阿毘跋[20]致(秦[21]言不退住)、必叉伽(秦言童真住)、必阿羅(秦言法王子住)、[A2]留[22]止迦(秦言灌頂住)、度伽阿(秦言歡喜行)、度安爾(秦言饒益行)、度只羅(秦言無瞋恨行)、度和[A3]差(秦言無盡行)、度利他(秦言離癡亂行)、度生婆諦(秦言善現行)、度沙必(秦言無著行)、度阿訶(秦言尊重行)、度佛[23]何(秦言善法行)、度叉一婆(秦言真實行)、[24]羅諦流沙(秦言救護一切眾生迴向)、羅曇沙(秦言不壞迴向)、必白伽(秦言等一切佛迴向)、法必[25]他(秦言至一切處迴向)、佛度[26]陀(秦言無[27]盡功德藏迴向)、羅叉必(秦言隨順平等善根迴向)、師羅叉伽(秦言隨順等觀一切眾生迴向)、波訶諦(秦言如相迴向)、波羅提弗陀(秦言無縛解脫迴向)、達摩邊伽(秦言法界無量迴向)、鳩摩羅伽(秦言逆流歡喜地)、須阿伽一波(秦言道[28]琉璃離垢地)、須那迦(秦言流照明地)、須陀洹(秦言觀明炎地)、斯陀含(秦言度障難勝地)、阿那含(秦言薄流現前地)、阿羅漢(秦言過三有遠行地)、阿尼羅漢(秦言變化生不動地)、阿那訶(秦言慧光妙善地)、阿訶羅弗(秦言明行足法雲地)、摩訶一和沙(秦言無相無垢地)、[29]娑伽婆伽婆佛陀(秦言妙覺者無上地)。

佛告阿難：「[1]若欲觀觀世音菩[2]薩當作是觀。作是觀者不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀！若有欲觀觀世音菩薩者，[3]當先觀頂上肉髻，次觀天冠。其餘眾相亦次第觀之，[4]悉令明了，如觀掌中。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」
[5]佛告阿難及韋提希：「[6]次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小亦如觀世音，圓光面各[7]二百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明照十方國，作紫金色。有緣眾生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠有五百寶[8]蓮華；一一寶華有五百寶臺。一一臺中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆於中現。頂上肉髻如[9]鉢頭摩花。於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。餘諸身相如觀世音，等無有異。此菩薩行時，十方世界一切震動，當地動處[10]各有五百億寶花。一一寶花莊嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音、大勢至，皆悉雲集極樂國土，[11]側塞空中坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。作此觀者，名[12]為觀[13]見大勢至菩薩；是為觀大勢至色身[14]相。觀此菩薩者名第十一[15]觀，除無[16]數劫阿僧祇生死之罪；作是觀者不處胞胎，常遊諸佛淨妙國土。此觀成已，名為具足觀觀世音[17]及大勢至。[18a]作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」

// 切切實實、明明了了的觀想到菩薩的身相 ，即名大菩薩六度萬行的身教

開悟是什麼

佛法所說的見道、見四諦得初果「須陀洹」，相當的表述包括「斷三結」，其中「三結」（trīni sajyojanāni）首指薩迦耶見（satkāyadrsti），意即身見或我見，再者就是疑、戒禁取二見。 如此之開悟能見法、知法、得法，經中稱之為「法眼淨」（dharmacaksu-viśuddha），如《阿含經》說「遠塵離垢，得法眼淨」，得以觀見真理了無疑惑、了無障礙。

開悟是什麼 | 印順文教基金會推廣教育中心
yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/27019

回應
大開眼界 - 週一, 2023-03-20 15:38

如《阿含經》說「遠塵離垢，得法眼淨」，得以觀見真理了無疑惑、了無障礙。

「開悟」一詞 本身就語義含糊不清，因此才造成大量未證言證, 未悟言悟的烏龍事件
所以應該回到正規說法，才不會有造假和自我幻想的空間

Look隨筆：
見道之前是四加行而世第一法即凡聖一線間

須陀洹信根成就

世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者，當知是四不壞淨；精進根者，當知是四正斷；念根者，當知是四念處；定根者，當知是四禪；慧根者，當知是四聖諦。」

「又復於佛不壞淨成就，於法、僧不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨成就。自現前觀察，能自記說：『我地獄盡，畜生、餓鬼盡，一切惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』」



Look隨筆：
李炳南老居士告訴淨空老法師：來！來！你要信佛、信佛不容易
https://www.amtb.tw/blog/about-master-c ... teacher/li

依據成唯識論
二地是離垢.垢離光出？
三地是發光.主修忍波羅蜜多.也要修習禪定
此中的忍包括耐怨害忍.安受苦忍.諦察法忍.
也須斷除闇鈍障.彼障能障勝定.陀羅尼.聞思修三慧
此障包括欲貪愚.圓滿聞持陀羅尼愚

信佛不容易

這個說法並非信口開河
為什麼？因為見道
見道是因為觸證滅諦
見道才有道可修（入修道位）
才開始斷惑（之前只是伏住煩惱）
見道才真能知道佛所言不虛
所以說：信佛不容易

。

悟(觸證)有淺深
未悟之前盲修蝦練
台語俗話說得好
胡蠅舞屎桮(乾屎橛,即廁籌)
會元十五曰：「僧問雲門：如何是佛？ 門云：乾屎橛。 」

四加行；見道「前行位」。
《四尋思；四如實智》


《攝大乘論》

經文

「 由何云何而得悟入？由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言；由四尋思，謂由名、義、自性、差別假立尋思；及由四種如實遍智，謂由名、事、自性、差別假立如實遍智，如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行，即於似文似義意言，推求文名唯是意言，推求依此文名之義亦唯意言，推求名義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言，爾時證知若名若義，自性差別皆是假立，自性差別義相無故，同不可得。由四尋思及由四種如實遍智，於此似文似義意言，便能悟入唯有識性。」

五法中的正智和如如是有待體證的
它們是隨後修道及弘法利生所緣
一真一切真？