「大王！此般若波羅蜜多功德無量，若有恒河沙不可說諸佛，是一一佛教化無量不可說有情，是一一有情皆得成佛，是諸佛等復教化無量不可說有情亦皆成佛，是諸佛等所說般若波羅蜜多，有無量不可說那庾多億偈，說不可盡。於諸偈中而取一偈分為千分，復於千分而說一分，句義功德尚無窮盡，何況如是無量句義所有功德。若有人能於此經中起一念淨信，是人即超百劫、千劫、百千萬劫生死苦難，何況書寫、受持、讀誦、為人解說所得功德，即與十方一切諸佛等無有異。當知此人，諸佛護念，不久當成阿耨多羅三藐三菩提。」

圓瑛法師：仁王護國經講義

白佛言：「云何菩薩本業清淨，化眾生？」

下答第二利他行相，兼自利。 因隔前問太遠，月光重白佛言：「云何菩薩本業清淨，化眾生？ 」菩薩以十地，具修十度，於生死涅槃，二無所著，故曰本業清淨。 以此教化眾生; 不同凡夫執著有，自既有縛，豈能化眾生？ 亦不同小乘滯寂沉空，無大悲心，豈能化眾生？

佛言：『從一地，乃至後一地，自所行處，及佛行處，一切知見故。

此答菩薩本業清淨。 從第一歡喜地，至后第十法雲地，自所行處，是因地。 及佛行處，是果地。 一切皆以佛之知見故。 佛知見者，真知無知，無所不知，真見無見，無所不見。

「本業者，若菩薩住百佛國中，作閻浮四大天王。 修百法門，二諦平等心，化一切眾生。

此下廣答本業，約十地，分十種差別。 一、明歡喜地菩薩，住百佛國中，指所化土。 作南閻浮提一方之四天王，即南方增長天王也，明增上生。 諸經明位不同，恐繁不引。 修百法門者：十善各明十善，為百法門，真俗二諦，圓融無礙，為平等心。 以此化度一切眾生。

「若菩薩住千佛國中，作忉利天王。 修千法門，十善道，化一切眾生。

二、明離達地菩薩，即離垢地; 離破戒垢，通達三觀，故名離達。 住千佛國，是所化土。 作忉利天王，明增上生。 梵語忉利天，此云三十三天，在須彌頂。 東西南北各八天，天主居中，即帝釋尊天是也。 修千法門，明所解法門。

十善道化一切眾生者：世間人王，如能以十善治世，則民心善，而國運興矣。 十善者：一、不殺：慈仁愛物，不忍殺害，那有戰爭殺人之事。 二、不盜：他人財物，不與不敢，那有劫盜搶奪之事。 三、不邪淫：崇尚禮節，不犯外色，那有奸淫狎褻之事。 四、不妄語：不敢虛妄發言。 五、不綺語：不敢花言巧語。 六、不惡口：不敢惡罵傷人。 七、不兩舌：不敢搬弄是非。 修此四善，那有詐欺哄騙之事。 八、不貪：知足常樂，那有不義取財之事。 九、不嗔：退讓容忍，那有結冤忿怒之事。 十、不痴：事理明白，那有黑幕暗昧之事。 國家果以十善化民，則舉國淳善，自可七難全消，災厄不起，民安而國泰矣。

「若菩薩住十萬佛國中，作焰天王。 修十萬法門，四禪定化一切眾生。

三、明發光地菩薩，住十萬佛國，化境為廣。 作焰天王，即夜摩天王，明增上生。 夜摩此云時分，是空居天，以彩雲為地，日月光明，上照不及。 天人身有光明，以蓮華開合，而分晝夜之時分。 修十萬法門，明所解法門。 四禪定，即離生喜樂定，定生喜樂定，離喜妙樂定，舍念清淨定; 以此四禪教化眾生。

「若菩薩，住百億佛國中，作兜率天王。 修百億法門，行道品化一切眾生。

四、明焰慧地菩薩，住百億佛國中，指所化土。 作兜率天王，明增上生。 梵語兜率，此云知足。 修百億法門，明所解法門。 行道品，即三十七道品，教化一切眾生。

「若菩薩，住千億佛國中，作化樂天王。 修千億法門，二諦四諦八諦化一切眾生。

五、明難勝地菩薩，二句指所化土。 作化樂天王，明增上生。 王者自化五欲之境，而自受樂。 八諦，有云：有作四諦，無作四諦。 又云：無常苦空無我為四，常樂我凈為四，合為八諦。 餘可知。

「若菩薩，住十萬億佛國中，作他化天王。 修十萬億法門，十二因緣智，化一切眾生。

六、明現前地菩薩，二句指所化土。 作他化天王，明增上生。 他化者五欲之境，他天所化，為其自在受用。 餘亦可知。

「若菩薩，住百萬億佛國中，作初禪王。 修百萬億法門，方便智，願智，化一切眾生。

七、遠行地菩薩，二句指所化土。 作初禪王，明增上生。 修界內有漏禪定。 方便智者，權智，善巧方便也。 願智者，大願平等也。 常以二智化眾生。

「若菩薩，住百萬微塵數佛國中，作二禪梵王。 修百萬微塵數法門，雙照方便神通智，化一切眾生。

八、明不動地菩薩，二句指所化土。 作二禪梵王，明增上生。 梵者淨也，因生色界，離欲清凈故。 雙照方便神通智者：雙照真俗二諦，方便善巧，不相違礙，能發神通之智，以此化眾生。

「若菩薩，住百萬億阿僧祇微塵數佛國中，作三禪大梵王。 修百萬億阿僧祇微塵數法門，四無礙智，化一切眾生。

九、明善慧地菩薩，二句指所化土。 作三禪大梵王，明增上生。 以四無礙智，化眾生。 四無礙智者，即法義辭樂說，四無礙辯也。

「若菩薩，住不可說不可說佛國中，作第四禪大靜天王，三界主。 修不可說不可說法門，得理盡三昧，同佛行處，盡三界源，教化一切眾生，如佛境界。 是故一切菩薩，本業化行淨。

十、明法雲地菩薩，先舉所化土。 作第四禪大靜天王，明增上生。 即摩醯首羅大自在天王。 居色界頂，神用廣大，智慧第一，為三千大千世界主。 修不可說不可說法門，明所知法門。

得理盡三昧者：即金剛定。 梵語三昧，此云正定。 以金剛觀智，照窮一心之理，而得金剛正定。 同佛行處四句：同在寂滅忍位，盡分段、變易，二種三界生死之源，教化眾生，背塵合覺，返本還源，如佛境界。

是故下二句：總結諸菩薩業，上文月光所問：云何菩薩，本業清淨，化眾生？ 佛答五忍功德。 至此結云：以是之故，一切菩薩，本業化行淨。 即諸菩薩本所修業，教化眾生，利他之行，清淨無染。 不著生死，不住涅槃，故稱為凈。

「若十方諸如來，亦修是業，登薩婆若果，作三界王，化一切無量眾生。」

此結如來業。 一切如來，亦修是清淨本業，從因感果，得一切智。 應機示現，作三界大法王，教化無量眾生。

爾時，百萬億恆河沙大眾，各從座起，散無量不可思議華，燒無量不可思議香，供養釋迦牟尼佛，及無量大菩薩。 合掌聽波斯匿王說般若波羅密。

善知識

看到論壇中有討論法華經龍女成佛
從很久以前我心裡就一直有個疑問
龍女成佛不就像佛陀示現八相成道
然後完成度三界眾生的志業
真有這麼多人學佛是為了這個嗎？

一直討論要快快成佛
令人感到十分納悶啊

大家都怕苦，要快快成佛，也可求生西方，不用再來世間

大家都厭娑婆、欣極樂，沒有人願意在娑婆，所以在娑婆聽得到法華經也是慶倖的事

往生極樂世界
皆為阿惟越致菩薩(不退轉)
成佛是要到其他十方世界喔


阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時。未捨煖觸。一生善惡俱時頓現。死逆生順。二習相交。純想即飛。必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土。隨願往生。

情少想多。輕舉非遠。即為飛仙。大力鬼王。飛行夜叉。地行羅剎。遊於四天。所去無礙。其中若有善願善心護持我法。或護禁戒。隨持戒人。或護神咒。隨持咒者。或護禪定。保綏法忍。是等親住如來座下。

情想均等。不飛不墜。生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。

也有喜歡在台壇成佛的
教化此地眾生

嗯，隨喜讚歎

歡迎添註仁王般若經

「大王！菩薩摩詞薩，於第一義中，常照二諦化眾生。

前引證，此正釋所難，明二諦不二。文有三段：初、舉果對因以明。二、五眼下，偏就果上以釋。三、菩薩未成佛下，雙結因果以釋。今告大王，菩薩摩訶薩：舉實教菩薩而言。實教菩薩，方稱大菩薩，方見第一義。

於第一義中，常照二諦，化眾生者：第一義，雙遮二邊，雙照二邊。此云常照二諦，即約智悲並運，真俗雙照說。照俗諦，則終日運悲，廣度眾生；不同二乘，沉空滯寂。照真諦，則終日運智，無生可度；不同權教，著相修行。「金剛般若經」云：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想，我皆令入無餘涅槃，而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。此即常照二諦，化眾生也。

「佛及眾生，一而無二。何以故？以眾生空故，得置菩提空；以菩提空故，得置眾生空。

此明生佛不二，舉佛果以對眾生。若虛妄分別，則見有生佛之殊。達理之士，了知佛及眾生，本來寂滅，故云一而無二。何以故，徵釋之詞。先徵云：何故生佛無二？下釋明：以眾生空故，得置佛果菩提亦空。此以因例果，既無所化，安有能化。又以菩提空故，得置業報眾生亦空。此以果對因，既無能化，安有所化。生佛雖有二名，本來一體故也。又眾生空是人空，菩提空是法空。

「以一切法空故，空空。何以故？般若無相，二諦虛空。般若空於無明。乃至薩婆若，無自相、無他相故。

此明境智不二。以，因也。一切，包括義。不特俗諦空，即真諦亦空。因一切諸法空故，則能空之智亦空，故曰空空。佛為眾生處處著有，故借空智以遺有。恐滯於空，故復以空治空，名曰空空。

何以故下，徵釋空空之義。徵云：何以併智亦空？釋云：般若真空妙智，本來無相。真俗二諦，猶如虛空。畢竟清淨，離諸名相。

般若空於無明下，以智惑對顯無相之旨。般若是能空之智，無明是所空之惑。以般若智，空無明惑，從因至果，乃至薩婆若海；所修離相，無有般若自相，及與無明他相也。

「五眼成就時，見無所見。行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。

此明能所不二，偏就佛眼以辯。五眼者：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼通收十界。人與修羅畜獄四趣惟具肉眼。天仙鬼神，有業報五通，則具前二。羅漢辟支少後二。菩薩具前四。惟佛五眼全具。五眼成就時，即佛道圓滿時。

五眼頌云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界內，無處不含容。

見無所見者：上見是無見之真見，以真見故無所見。若有所見，則能所俱妄，如病眼見空中華。真見如清淨眼，觀澄明空，惟一澄空，迥無所有。

又言見者隨俗諦故，如「法華經」云：佛眼見六道眾生。無所見者稱真理故，如「大品」云：五眼不見眾生。此經顯二諦圓融，隨俗則無見而見，即是上一見字；稱真則見無所見，即是下三字。

行亦不受，不行亦不受者：行與不行，悉皆不著故。「大智度論」云：行亦不受者，治其有見。不行亦不受者，除其無見。說無為有治，非謂有此無。說有以除無，非謂有此有。談無未曾無，說有未曾有。對治因緣，故有此說。欲使兩見之徒，俱得正觀。夷有無，均生滅，亡道俗，泯二際，故云行不行，皆不受也。非行非不行，亦不受者：非行，即離相無修；非不行，即隨相有修；二非皆不著。乃至一切法亦不受者：即亦行亦不行，非行非不行，亦皆不受。一切二字，包括聖凡、依正、染淨，一概皆不著也。依「大智度論」，即是不受，亦不受也。

「菩薩未成佛時，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。何以故？於第一義而不二故。諸佛如來，乃至一法如故。」

此結因果不二。菩薩未成佛時，即因地為眾生時，迷而不覺，轉菩提為煩惱，譬如結水成冰。菩薩成佛時，即果地成正覺時，覺則不迷，轉煩惱為菩提，譬如溶冰為水。冰水雖有二名，冰水本來一體。因心不離果覺，果覺不外因心。祇在迷覺之分，因果何嘗有二。

何以故，徵釋因果何以不二？釋云：於第一義而不二故。於者在也，在第一義諦體中，煩惱菩提本無所有。迷覺生滅，悉是假名，惟是一真實相，故云不二。

諸佛如來，乃至一切法如故者：諸佛併該有情正報。一切法，包括無情依報。意謂：非但生佛迷覺一如；即一切諸法，無不皆如。正辯二諦不二竟。