以下為牛哥(漫步的犀牛)所問 :

狀況 :
打坐時，腿腳、痠、麻、癢、腫、痛、痙攣、電刺...各種酸爽的物理刺激正一波波襲來。

問題 : 你不想半途而廢地下座，反而選擇在坐中克服這些痠、爽等各種覺受，進而提升這一坐的品質、乃至智的提升。

你該怎麼作呢 ?

舉例 :

例1: 如何利用腳痠腿麻，鎮伏五蓋/任一蓋 ?

例2: 如何利用腿痛痙攣，進而轉換成身心喜樂?

例3: 又如何面對這種又幹又痛，趁勢殺出血路，從憤青脫身成為一位心能平等、寂靜、而能捨離的善旁觀者呢 ?

(這是一種層次的平等捨/upekkhe，也是傳說中的不迎不拒/不思善、不思惡/練達正直柔軟的極光淨者)

例4: 其他。例繁不及備載。

======

牛哥，小弟怠慢了 ！
依你的提問，小弟簡單回答。

如果已排除上座之處，空氣有流通(窗戶不緊閉)、上座前有作熱身操(如太極功操)、不勉強双盤/單盤與否。

除此之外主要有二
一、呼吸
二、氣脈


1) 以南傳内觀襌修作切入⇒

安般念
呼吸方式「錯誤」則易生。

在《無礙解道》、《清淨道論》等皆有描述該如何〈呼吸〉。

《相應部》《長部經》《比丘律》和《清淨道論》中皆有所明載「長呼吸、短呼吸」。
但是！
南傅有些教授師們卻對眾教導「自然呼吸法」或「長短不重要」的開示。對「呼吸」產生，有所分岐。

依據南傳《長部經》所說：

就像一個旋盤工（手拉胚）在做一個陶的時候，正知長轉；或正知短轉之時；比丘亦如是正知，長入息時知道其為長入息，短入息時知其為短入息。

如不瞭解這段「經文」之義，不妨親自走一趟〈陶窯〉親自練習一下〈手拉胚〉的作業，用自己的手或腳來轉動旋盤（轆轤），DIY並實際體驗一下「作一個長轉」和「作一個短轉」的力道時，是不是要由自己的手腳控制或調整施力的大小 ？
那麼，依據經文這樣明確的教導，禪者的「入、出、息、長、短」是否也要由禪者清清楚楚地自行調整 ？
這樣的呼吸還能說是「自然呼吸」或「長短不重要」嗎 ？

2)《氣脈》。


(中醫講攸關五藏六脈、神經/氣血/動能~~等)

雖然南傳/禪宗及部份教下不談氣脈，然而不談氣脈，並不代表對氣脈的否定或不存在；只是忽略擱置！
身心乃互相影響的；身是「標」，心才是「本」。
故心通，則脈通；然而脈通了，心未必就通。
心通就是「調心」→呵五欲！！
心漸清(持戒)了，脈(身)也漸通不阻障塞。
故如執意先打通氣脈，再來調心，那就成為本末顛倒。

所以就如祖師說：⇒

該打牛 ？還是該打車？

當然是打牛，而非打車。
不過，想打牛就能打到牛嗎？！。
因此常說：禪是上根利智的人修的。很多人不要說打到牛，就是要看到牛（尤其在脈障顯現時，要直接調心，恐有困難。）都不是那麼容易。因為牛代表心，而心對某些人而言，卻是非常抽象的。如果他打不到牛，你又不淮他打車，他便不知道如何是好了？(如痠痛痲癢、冷熱通塞、嘔氣震動、姆指間像觸電的感覺、腰背自然挺直；甚至大哭大笑，手舞足蹈，打拳，翻跟斗等)。那就先調身(健康)。

有人有了覺受到「氣」，甚至能導引起氣，但是這皆是〈表脈〉而已！
而且。不但皆在這關卡中瞎費力氣瞎忙白作功夫、且更容易在此走火入魔。

是故唯有用「攝心」的方式，不須刻意引導，只須讓它《自自然然》去順其自然調整！！

如此才是既省事又安全的抉擇。

以上；拙供参考

又如何面對這種又幹又痛，趁勢殺出血路，從憤青脫身成為一位心能平等、寂靜、而能捨離的善旁觀者呢 ?

(這是一種層次的平等捨/upekkhe，也是傳說中的不迎不拒/不思善、不思惡/練達正直柔軟的極光淨者~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~廻盪中

牛哥還是牛哥~~~真是血性方剛漢子

難怪！！
小弟近日之獅子吼又所為何來？！
放心！！小弟仍是那初心小弟 ⇒

在家白衣有何「職責 」耶 ？！

要不要《護法》。全憑自己發不發心 ！
或是；冷眼旁觀、事不關己！

所謂 → 《 體、用、相、境 》

外顯忿怒(相)，
為何有此舉？發心為何 ？(用)
是否為真瞋嗎？亦是清凈心不動(體)
事過了放下了嗎？還是仍背著？(境)

勿忘學友，

學友的說法，犀牛沒有意見。

只要學友滿意、能不離八正道即可。

以下，則是犀牛不同角度的看法 :

1. 安般念

入出息念，重點不在呼吸，而是在 "念" ! "念" ，把注意力放在每個呼吸、無論長短粗細強弱，保持正念即可。

我們只是客觀的看著呼吸，不必下去跟他玩，容易玩出問題。(犀牛經驗過這種無謂的後遺症)

自然呼吸為主，能讓禪修者柔軟、練達、適業等。

自然地調整呼吸，則適合在穩定之後，給自己下達功課，以便觀察集、滅、味、患、離..等現象。

強行地控制呼吸，或可拉自己一把，讓過於陷入定根過強、精進根沉寂的困頓狀態，趁著控制呼吸，策勵精進根的奮起、遠離昏沉、其他不善的無聲襲擊。

2. 氣脈。

犀牛擱置這個問題，因為這與解脫沒啥關係。

3. 其他。

個人認為，無論是走上座部的各種禪法、或是中國禪宗的各種參法，最眩惑、最引人入迷、最容易自毀根基的，

無非是.... 各種光、身體粗重感的消失、各種心喜身樂、內身外境感的消失、各種如幻似真的聲音影像的出現...。

一旦自己炫砲了，立馬就歪樓可惜了。

4. 如何藉由腿痠腳麻、血肉折磨、分筋錯骨的折磨中，如何技巧地，把痛苦轉換成提升的契機 ?!

這在林住禪者、安般禪者、不淨禪者，乃至修色遍、隨念....或是禪宗各派參禪弟子，都會常常碰到。

身體技巧: 換姿勢、經行、跑香、挨香板...乃至各種按摩，都行。 打坐，就是要穩定、適業。

心理技巧 :如何把者種身心絞肉機般的痛苦，轉到集、滅、味、患、離、無常、苦、無我、厭、離、捨...等等解脫之道， 這才是重點。

=====

平安喜樂

牛哥法安吉祥

1) 安般念之呼吸，在上座部教法上本就存在分岐，但這的確出自〈經〉〈論〉〈律〉的「明確記截」。
(在《無礙解道》、《清淨道論》等。
《相應部》《長部經》《比丘律》皆有所明載。)

更何況上座部不是非常講究要依《經律論》的嗎？！

2) 氣脈；本就存在眾人身體中。

3)同意牛哥所說，很多人一旦在禪修有了各種〈境〉(含音聲)就以為有所「聖/解」！
殊不知這些仍是「色陰」範圍中的〈妄境〉而矣。

想要「入門」，乃要破《色陰》！
才能入的了門！！

而不是在色陰裡打轉，流其忘(妄)返；迷失自我。(五陰中每一陰皆有十種魔障)
故稱⇒五十陰魔

更何況自古有警語⇒

不作聖心 ， 名善境界；
若作聖解，　即受群邪。

不作聖心，就是不要自「以為」自己功夫到家了，我已證果開悟了，在妄境中生自慢心；便易内魔(五蘊)招引外魔。一旦執著貪圖(其實僅色陰妄想)，才導致著魔的。若作聖解，即受群邪，便容易走火入魔。人若貪求途中景色而流連〈妄〉返、被小境界玩弄，便容易誤入歧途。


另外，襌修不一定得双盤/單盤坐，散盤或坐在椅子上也是可以。另外如經行(腳步的落下及提起⇒身、受念處)、跑香；甚至連〈掃地〉都能修念處。不是嗎？！

學友，

論典，可以參考，但是得要很小心。

犀牛雖然也學習上座部教法，但是並非一味師從清淨道論，而是...不合經典者，一概擱置。

甚至，認為清淨道論，是得琢磨琢磨，不建議初學一頭栽入。

至於學友的一些觀點，

犀牛也不置可否，只要學友能自證清涼，就好了!

那，凡夫基本功.....清涼。(鎮伏五蓋，就稱得上凡夫的清涼了。)

犀牛是這麼認為的 :

學佛一定有風險，身心投入有賺有賠，禪修前應詳閱公開說明書。

平安喜樂

由 勿忘初心 » 週一 10月 28, 2024 10:03 pm

想要「入門」，乃要破《色陰》！
才能入的了門！！

絕大多數人只知道色陰是指：四大(地水火風), 一切色法
這種認知法 沒辦法幫助你破色陰

欲破色陰 就應該先去了解「色陰如何發生」，
這樣你才懂得如何阻止色陰發生

《雜阿含經 68》
縁眼及色, 眼識生。三事和合生觸。縁觸生受。縁受生愛。乃至純大苦聚生。是名色集。
如是縁耳鼻舌身意。縁意及法, 生意識。三事和合生觸。縁觸生受。縁受生愛。如是乃至純大苦聚生。是名色集。受想行識集

《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

「色集」就是指：色陰的發生
雜阿含經說, 因為一開始有「根塵識三和合」這個動作, 於是就發動了色陰。
有了色陰, 受想行陰便接腫發生

中阿含經更直接說, 根塵識三者和合 就是色陰
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
現在已知,色陰是由[根塵識三和合]這個動作 所發動。
因此想斷色陰, 就不能讓[根塵識和合]這個動作發生

很多人一定會說, ［根塵識三和合］是人們的日常生活, 怎可能斷？
沒錯, 所以說, 斷[根塵識三和合] 是屬於修禪定的事
修禪定 才能做到 斷[根塵識三和合]

所以順便在這裡忠告 不修禪定的人, 別再妄想你破得了色陰

.
破色陰 應該這樣練 ↓：

《大般若波羅蜜多經》
精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住眼處。亦不應住耳鼻舌身意處...

不住眼耳鼻舌身意, 就表示缺少六根的配合, [根塵識和合]就不能成立。
至於如何做到: 不住眼耳鼻舌身意？
靠練止觀(專注一處)，就能辦到

《解深密經 卷第一》
眾生為相縛 及彼麁重縛
要勤修止觀 爾乃得解脫

欲解脫「相縛」，就必須修止觀
「相」就是色陰

修止觀不只能破色陰, 而是能破五陰
以上只是講修行大綱; 止觀如何練,才是大學問

漫步的犀牛 寫: ↑週三 12月 04, 2024 12:00 pm 學友，

論典，可以參考，但是得要很小心。

犀牛雖然也學習上座部教法，但是並非一味師從清淨道論，而是...不合經典者，一概擱置。

甚至，認為清淨道論，是得琢磨琢磨，不建議初學一頭栽入。

至於學友的一些觀點，

犀牛也不置可否，只要學友能自證清涼，就好了!

那，凡夫基本功.....清涼。(鎮伏五蓋，就稱得上凡夫的清涼了。)

犀牛是這麼認為的 :

學佛一定有風險，身心投入有賺有賠，禪修前應詳閱公開說明書。

平安喜樂

牛哥所言；小弟不置可否。
只因小弟不是上座部弟子，上座部的教法爭議小弟也無權置喙。

〈清凉〉。
牛哥你指的是 → 暫伏/降伏《五蓋》吧？！

不鐠！無論是南傳、漢傳、藏傳教法上講到《清凉》，必定
意味稍許或已具足五襌支。

相反的就是⇒《五蓋》

五蓋的出現，意味著心缺少喜、樂、定、尋與伺。 這五個善心所是初禪的五支，它們是成就修觀不可或缺的部分， 每個禪支都能對治特定的蓋，而每一蓋都是 襌支的障礙。

五力的〈平衡〉！！
是决不能或缺的！！

你同意嗎？！

勿忘初心 寫: ↑週五 12月 13, 2024 3:45 pm
〈清凉〉。
牛哥你指的是 → 暫伏/降伏《五蓋》吧？！

不鐠！無論是南傳、漢傳、藏傳教法上講到《清凉》，必定
意味稍許或已具足五襌支。

相反的就是⇒《五蓋》

五蓋的出現，意味著心缺少喜、樂、定、尋與伺。 這五個善心所是初禪的五支，它們是成就修觀不可或缺的部分， 每個禪支都能對治特定的蓋，而每一蓋都是 襌支的障礙。

五力的〈平衡〉！！
是决不能或缺的！！

你同意嗎？！

學友，

Q1: 牛哥你指的是 → 暫伏/降伏《五蓋》吧？！

A1: 是的，沒錯。

Q2: 每個禪支都能對治特定的蓋，而每一蓋都是 襌支的障礙。五力的〈平衡〉！！是决不能或缺的！！你同意嗎？！

A2: 就字面上而言，不同意都不行。

但就實務面來說，卻有一些出入。

就好比 ~ 一般說來，尋對治昏睡、伺對治疑、喜對治嗔....等等。

但是，實際上，學友可以可試試看，真的是否如此?!

當禪修者把尋、伺，的定義，看成 :

尋，乃是專注力的集中 (就像瞄準鏡準星，對準靶心)
伺，則是上述專注力的維持 (就像手撐住槍托)

那麼，此際，禪修者的內心狀態，是一種高度凝結、且具有全然的排他性的一種品質。

因為凝結又排他的狀態，所以....昏睡、法疑、都生不出、進不去。

這似乎是一種"純粹" 的狀態，

有人稱讚祂....無心或是無念

有人讚美祂....念頭死、法身活、一念不生

這種 "純粹"......幾乎是八宗共主、十方法界共許。

===========

上述所言，沒錯吧 !

如果稍微研讀過原始經典的禪修者看到這裡，應該頭皮有點發麻了 !

因為，他結合實務操作地回想剛剛的凝結、排他；

再對照經典中記載的 "自在"。(e.g.AN4.35，對婆羅門的開示)

禪修者意會到.....他剛剛或許走到地雷區了。

那是........外道式婆羅門式的禪修法。


(為什麼? 自我檢測一下 : 這種凝結式排他性的禪那，能在動態的行動中產生嗎? 簡單說，能在尾牙宴唱唱跳跳中辦到嗎?

佛陀的正定之道，卻可以在行、住、座、臥中，各種動態狀況中，達成正定。)
====

所以，犀牛的看法是:

禪支對治五蓋，犀牛不反對這樣的 "敵對法式" 的搭配說明。

但是，實際上，或許未必。

關鍵點在於 : 尋伺的語意，後代論典的尋伺語意，比較接近婆羅門，與 佛陀不太一樣。

如果照原始經典的描繪，

尋，是有特定意向引導的念頭 (對，就是一種念頭引導，是許多禪修者，感到大逆不道的念頭)

伺呢 ? 就是審批、審視、評估..這樣的意思。(這就是後期論典，分別智的濫觴)

===

就先說到這裡，這不太容易消化，

因為對沒經驗者，會感到咬文嚼字，自己會產生許多不切實際的文字聯想。

對於有經驗者，則是.....當頭沒禮貌地打了一巴掌、會很肚爛。

(肚爛之處 : 禪修者當然會感到肚爛，照你犀牛這樣一說，請問 : 剛剛的從游絲凝結成精閃的似相，我還要處理嗎? 要分析似相的色法成分嗎? 這.....業處，你說該怎麼處理? 就算練過出入自在，這種轉彎，就像鐵達尼號要在1000公尺內急轉彎，衝擊大不大? 就算轉彎了、跳過名色分別智的心清淨、見清淨，又如何回溯緣起? 怎麼達到緣攝受智、自證度疑清淨呢? ......這問號，可能一路打到底了，怎麼辦呢?)

所以，先到此。

正所謂 : 學佛一定有風險，身心投入有賺有賠，禪修前應詳閱公開說明書。


假日愉快

平安喜樂。

漫步的犀牛 寫: ↑週日 12月 15, 2024 10:02 am (為什麼? 自我檢測一下 : 這種凝結式排他性的禪那，能在動態的行動中產生嗎? 簡單說，能在尾牙宴唱唱跳跳中辦到嗎?

佛陀的正定之道，卻可以在行、住、座、臥中，各種動態狀況中，達成正定。)

若無實證,不會明白佛的禪定 為何與一般人不同

佛陀能在行住座臥維持正定, 是因為祂已經修出「摩尼珠」
一旦修出「摩尼珠」, 就不會再消失
有「摩尼珠」，才能通往涅槃界

一般人修禪定 在定中見到什麼境界，通常都是暫時性的，出定後就沒有了
所以並不究竟

但若練出「摩尼珠」, 出定後 並不會消失不見
佛陀隨時能維持正定, 因為祂有「摩尼寶珠」

南傳小部《本生經》
「...磨此摩尼寶珠，然摩尼珠為野豬之毛所磨，益形光亮透明。
野豬今不知可為之術，向苦行者尋問使寶珠失去光澤方便之術，於菩薩近傍頂禮，坐於一方唱最初之二偈：
我等三十來洞穴  習慣住此七年間
有時我等作思考  試圖消去此珠光
摩而又重磨  珠光只愈清
我問婆羅門  爾知如何行？

菩薩聞彼等言，唱第三之偈：
寶珠之貴  非毘琉璃
清淨無污  難消其光
野豬！汝等且去  速離此場」
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N34n ... _around=30