認出實相的本然面貌
無論發生什麼事——生病、痛苦、心痛，或是強烈的疲倦，要知道這些都是暫時的體驗。不要氣餒或認為這是不幸的事。要讓所感知的對境及能感知的心自然展現，並被解脫。不要將這些情境看成過失抑或美德，而是要讓這些情境自然而然地生起，讓它們自行解脫。
現在我要解釋如何增長這些體驗，使之超越助益與傷害。在阿賴耶識中，輪回與涅槃的現象，自然地維持著種子的形式。在金剛身中，輪回與涅槃的現象則呈現為脈中字母和風息心。因此，當你認出實相的本然面貌，並一邊運用三摩地心要來作修持時，脈結會被打開、風息心會被淨治、習氣會被淨化，你也會開始掌握到證悟的功德特質。像這樣，輪回與涅槃的種種體驗便會生起。
如果找到一個空隙，風息是無孔不入的；如果你塑成一個概念，魔羅便會顯現。如果你漫不經心地拋棄體驗，這些體驗便無法成為修道的一部分。要知道，這種種展現都是暫時的體驗。
——《蓮師心要建言》

噶瑪巴尊者
修行空性的目的，是為了消除我們的無明，簡單來說，就是解決我們的「誤會」。
既然我們的「誤會」是建立在自己的身體和心理之上，因此觀自在菩薩告訴舍利子，也就是告訴我們，修行者應當從觀察自己的身體與心理，並觀察到「這兩者是空性的」來下手。換句話說，就是在告訴我們：修行不是外求，而是向內的觀修；不是老看著外面，而是向內觀察。
《心經》

噶瑪巴尊者 語錄
安住本性，靜心隨緣。
一般事物都會變異，但是我們的本性不會改變。
因此我們一定要知道：
就算現在沒有痛苦，之後也可能發生；
就算現在沒有快樂，很快也會經驗到，
為什麼呢？
因為事物本質就是無常，都會改變的；
然而，我們的本性卻不會有任何變異。

不要否認顯現的事物，也不要認定它們是存在或不存在。
它們的顯現是自然的顯現，它們的空性是自然的空性。有如虛空的體性一般，讓它們的體性是自然的空性，讓它們的顯現是無我的自性。當你不去理會這些對境的顯相時，你便不會生起攀緣或貪執，如此，你斬斷了外器世界的根本。
蓮花生大士
《松嶺寶藏》

▌二執的迷亂致使我們無法覺醒成佛
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之所以感受痛苦，是因為將體驗痛苦的人與將要嘗受的痛苦，錯誤地視為是兩個分開的存在。
然而，事實上並沒有真實的痛苦存在。雖然如此，直至今日，我們仍被二執所掌控，成為了我見的僕人，致使我們無法覺醒成佛、獲得成就。⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀
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釋迦牟尼佛尚未成佛之前的許多生世中，當他投生至地獄時，發願承擔地獄道一切眾生的痛苦。
就在生起這份發心發願的當下一剎那，神識便遷離了，並且增長了地與道的證量。之所以能如此，是因為二執的迷亂削弱了。⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀
慈怙廣定大司徒仁波切《恆河大手印》

關於心的本性---頂果欽哲仁波切
爲了驗證無生自性的高地，我們必須溯源而上，認清自己意念的源頭。要不然，一個念頭會帶出第二個念頭，第二個念頭會帶出第三個，永無止盡。我們經常被過去的回憶所騷擾，被未來的期望所牽引，當下卻毫無醒覺。
是我們的心，引領我們進入娑婆輪回的迷途。我們對心真實的本性是盲目的，隻知道緊緊抓住自我本性所幻化出來的意念，以緻覺性被固化成像是“我”和“他”、“可欲”和“可惡”，以及許許多多其他的概念。這就是我們創造娑婆世界的方式。
反過來說，如果不讓念頭固化，如果能夠認清念頭的空性，那麽每一個在心中生起和消逝的念頭，都能夠讓我們對空性的體現愈來愈清晰。
在最冷的冬天，寒凍使得湖川結冰；水變成固态，能夠承受人、動物、和車。春天到來，大地和水溫暖起來，開始解凍。冰原來的硬度到哪裏去了?水是柔軟的、流動的，冰是硬的、尖的，我們哪能說它們相同?但是我們又怎能說它們不同？因爲冰隻不過是固化的水，而水隻不過是溶化的冰。
我們對周圍世界的覺受也是相同的。我們執著于現象的真實性，不斷的在吸引和排斥之間、享樂與痛苦之間、得與失之間、有名與無名之間、稱贊與責備之間受盡折磨，于是我們的心固化了。我們必須将概念的冰化解爲内在自由的活水。
六道輪回和涅槃的一切現象都像彩虹一般地現起，而跟彩虹一樣，它們并非具實存在。一旦我們認識到實像的真實本性，也就是本性爲空，卻同時能現起爲萬象的世界，那麽我們的心将不再受幻覺所驅使。如果我們知道如何令念頭在現起時即自我消溶，它們就會像飛鳥劃過天空一樣地劃過我們的心——不留下任何痕迹。
保持這單純的狀态。如果遇見快樂、成功、繁榮，或者其他有利的條件，把它們視爲夢和幻象、不要執著。如果患上疾病、被人毀謗、權益被剝奪，或者遭受其他身體上或心理上的折磨，不要灰心，反而要重新燃起慈悲心，發願因着自己的痛苦，願所有衆生的痛苦能夠燒盡。不管什麽狀況升起，勿墜入狂喜或悲痛，在不可動搖的甯靜中保持自由和安适。

我們在修持當中，不能對任何一法生起執著或有所依賴，心要安住不變，不要像海上的波浪一樣，飄浮不定、剎那不停。
我們的心要安住在正法當中，常常安坐禪觀修持，就是將墊子坐破了，骨肉坐爛了，也要一心繫於正法。一位菩薩行者要修習一切的法要，所有高、低的眾法都要圓滿具足。如果能夠心無分別地如此修持，那麼便能夠永久地面見於我，與我同在了。
摘自《蓮花生大士全傳》

隆波帕默尊者：檢驗自己是否證得果位的方法
如果證悟到初果了，就再也不會有身見結了。如果還會感覺到‘我’存在，那就不是了，那根本就不需要跟誰問了，馬上就會意識到了，自己自知。
如果看到說，自己還迷失很久，會生氣很强烈，會迷失很强烈，那還依然不是這個二果的斯陀含。
如果仍然粘著於色聲香味觸，還沉迷在裏面，或者說討厭色聲香味觸。那就不是三果的阿那含。
如果心還粘著於禪定裏面，還讓心一直日日夜夜寧靜在禪定裏，那就還不是阿羅漢。
用來看道果的方法，就是看自己的煩惱習氣，而不是讓別人來驗證自己。有的驗證得對，也有是錯的。對也有可能，錯的也有可能，不能相信的。

◎心的本性
心無形、無色，無體；這是它的空相。
但是心有知的能力，可以覺察無限種類的現象；這是它的明相。
這兩種面相無二無別，空性和明性，就是心之原初、相續的本性。 現在，我們心的自然清明被迷惑所遮蔽。
當障礙物漸漸被清除，我們會開始揭露出覺性的燦然，直到一個地步，就如同在水面上畫一條線，畫下去的那一剎那，線便在水上消失，同樣的，念頭在現起的那一剎那同時即解脫。
以這種方式體驗心，就是接觸成佛的泉源本身。
當心的本性被認出來，這就叫做涅槃。
當它被迷惑所遮蔽，這就叫做輪迴。
但不論是輪迴或涅槃，都從來沒有離開過究竟的相續性。
當覺性到達最飽滿的狀態，迷惑的堡壘會被攻破，究竟的城堡，超越禪定，可以永久把握住。
頂果欽哲法王