是同一個識在輪迴！
發表於 : 週五 3月 21, 2025 2:14 pm
南傳《中部 三十八．大愛盡經》
世尊對沙提比丘說：“聽說你生起這種惡見「我從世尊所說的法義中知道，在生死輪迴之中，識不會變異」。 這是真的嗎？”
“大德，是的，的確是這樣。我從世尊所說的法義中知道，在生死輪迴之中，識不會變異。”
於是，世尊對比丘說：“比丘們，你們曾從我的口中，聽我說過像沙提比丘所說的法嗎？”“大德，沒有。"
https://www.shineling.org/mn38/
現今解讀南傳佛法的人 常將中阿含經的嗏帝經 (中部經典的大愛盡經) 解讀為：並無同一個識一直在輪迴, 以及 輪迴中並沒有一個主體。
這種解讀有違佛經記載，所以絕不是正確的解讀佛經。以下經文即駁斥了這樣的解讀。
南傳《長部》
『世尊！我是頻婆娑羅，善逝！我是頻婆娑羅。世尊！我生為毘沙門天王之眷屬，以此七次。我為人間之王歿於此成為非人間之王而生天。由此七次，由彼七次，計為十四次之輪迴。經歷前世，預知此等之住處。世尊！我成為長久不墮惡處，知不墮惡趣，我希望為一來者而住
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N07n ... AA%E8%BF%B...
《増一阿含經 卷50, 二》
...自憶昔日所經歴女人之身。是以今故自笑耳。我以無智自蔽。供養六如來求作女人身。以此因縁故笑昔日所經歴。
爾時衆多比丘聞婆陀比丘尼。自憶宿命無數世時事。即往世尊所頭面禮足在一面坐。以此因縁具白如來。爾時世尊告諸比丘。汝等頗見聲聞之中比丘尼。自憶無數世事如斯人乎。比丘白佛。不見世尊。佛告諸比丘。我聲聞中第一弟子。自憶宿命無數世事。劫毘羅比丘尼是。
上面經文記載 有人可以回憶自己的過去世。
回憶者皆將那些過去世視為是自己的過往經歷。這證明確實是同一個人的識一直在輪迴。這個識就是輪迴的主體。
再回到嗏帝經；嗏帝經根本沒說「不是同一個人的識在輪迴」。
嗏帝經只是駁斥了「識不會變異」這件事。因為事實上, 識是會變異的。
舉例來說，王小明昨天還歡天喜地，今天卻如喪考妣。這就是識的變異。但終究仍是同一個王小明
並不會說 識有所變異後，就會從王小明變成張大千。從頭到尾都是同一個人的識在輪迴
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佛經說：識有縁則生。無縁則滅
眾生從死亡到再次投胎輪迴, 從未脫離過12因緣，可見,緣從未中斷過, 所以識是生生世世一直延續, 未曾消滅
大乘佛經有說：識流相續
《大寶積經》眾生隨業獲報。識流相續持身不絶。期畢報終。識棄捨身。隨業遷受。
世尊對沙提比丘說：“聽說你生起這種惡見「我從世尊所說的法義中知道，在生死輪迴之中，識不會變異」。 這是真的嗎？”
“大德，是的，的確是這樣。我從世尊所說的法義中知道，在生死輪迴之中，識不會變異。”
於是，世尊對比丘說：“比丘們，你們曾從我的口中，聽我說過像沙提比丘所說的法嗎？”“大德，沒有。"
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現今解讀南傳佛法的人 常將中阿含經的嗏帝經 (中部經典的大愛盡經) 解讀為：並無同一個識一直在輪迴, 以及 輪迴中並沒有一個主體。
這種解讀有違佛經記載，所以絕不是正確的解讀佛經。以下經文即駁斥了這樣的解讀。
南傳《長部》
『世尊！我是頻婆娑羅，善逝！我是頻婆娑羅。世尊！我生為毘沙門天王之眷屬，以此七次。我為人間之王歿於此成為非人間之王而生天。由此七次，由彼七次，計為十四次之輪迴。經歷前世，預知此等之住處。世尊！我成為長久不墮惡處，知不墮惡趣，我希望為一來者而住
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《増一阿含經 卷50, 二》
...自憶昔日所經歴女人之身。是以今故自笑耳。我以無智自蔽。供養六如來求作女人身。以此因縁故笑昔日所經歴。
爾時衆多比丘聞婆陀比丘尼。自憶宿命無數世時事。即往世尊所頭面禮足在一面坐。以此因縁具白如來。爾時世尊告諸比丘。汝等頗見聲聞之中比丘尼。自憶無數世事如斯人乎。比丘白佛。不見世尊。佛告諸比丘。我聲聞中第一弟子。自憶宿命無數世事。劫毘羅比丘尼是。
上面經文記載 有人可以回憶自己的過去世。
回憶者皆將那些過去世視為是自己的過往經歷。這證明確實是同一個人的識一直在輪迴。這個識就是輪迴的主體。
再回到嗏帝經；嗏帝經根本沒說「不是同一個人的識在輪迴」。
嗏帝經只是駁斥了「識不會變異」這件事。因為事實上, 識是會變異的。
舉例來說，王小明昨天還歡天喜地，今天卻如喪考妣。這就是識的變異。但終究仍是同一個王小明
並不會說 識有所變異後，就會從王小明變成張大千。從頭到尾都是同一個人的識在輪迴
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佛經說：識有縁則生。無縁則滅
眾生從死亡到再次投胎輪迴, 從未脫離過12因緣，可見,緣從未中斷過, 所以識是生生世世一直延續, 未曾消滅
大乘佛經有說：識流相續
《大寶積經》眾生隨業獲報。識流相續持身不絶。期畢報終。識棄捨身。隨業遷受。