圓瑛法師示[b][color=#4000FF]
或問念佛。如何可以不為境動。答曰、念佛之時。其心歸一。心念於佛。佛不離心。六根雖是對境。而不攀緣。自然不為境動。所謂百花叢裏過。葉葉不沾裳。我身如佛殿。六根如六門。念佛之心。如殿中人。佛即殿中佛。其人在殿中。瞻仰戀慕於佛。一心專注不散。則雖六門洞開。門外所有種種境界。渾然不見、不聞、不知、不覺。念佛亦復如是。念得心空境寂。視而不見。聽而不聞。分別不生。如古德云。「鐵牛那怕獅子吼。恰似木人看花鳥。但自無心於萬物。何妨萬物常圍繞。」自然不被境動矣。[/color][/b]

真的同意斷滅見的問題，

80億人應該是個 很麻煩 的大問題 地球陸地 面積 很少海洋居多，

要討論 哲學的問題 真的是個 浩大 的工程，

討論不完的 看看新聞 南韓 也怕 中共 經濟制裁，

宇宙還是正在 膨脹 可不可以問問 隔著次元 的到底是什麼 ？

宇宙的外面的到底又是什麼 ？

不做斷滅說

禪與悟 聖嚴法師講

（四）善法與惡法

鼓勵我們努力向上，使我們身心健康、家庭和樂、社會安定的良師益友，即為「善知識」，他所用的法，即為「善法」。相反的，教我們殺人、放火、偷盜、邪淫、說謊者，這是「惡知識」，用的即是「惡法」。

有些人認為，能夠得到手就是我狠，得不到手的算我倒楣。因此不擇手段用盡一切方法以取得不法的利益，這當然也是惡法。

又有些人認為，我做壞事被捉，坐幾年牢，算我倒楣；捉不到，是我運氣好。而你做好人，有什麼好處呢？

有人相傳說，阿羅漢是修很久才可成就，七生七返，至少幾輩子才行。
但是我們從雜阿含經經文中看到，求法者只花幾年的時間在這輩子就成為阿羅漢，為何如此？

有人會認為說，因為那是生在佛世，由佛親自細心教導的，才可以幾年後就成為阿羅漢。
這樣想也不對，我們可以從經文看到，求法者只跟佛對談一會兒，頂多一個多小時，因為大家要吃飯，要洗手上廁所，休息一下。而且談話時難免要聊聊彼此的生活狀況，互相交換經驗，所以佛真正說法，其實就幾句而已，佛應該是直接坦率就對求法者說：你要認清楚，眾生是無我，死亡後就消失了，沒有來世......等等。
因此，求法者對於沒有來世這觀念，是有深刻的衝擊。
心領記住後，回去依法修行，而佛有沒有再三去看他，再三叮嚀？
沒有這事。

以此情況，我們不能拿沒生在佛世做藉口。佛當時說的話，今日我們也聽到了，就是要跟求法者一樣，自知不受後有。
各位可以仔細想想，為什麼要跟班那群妄想有來世之癡迷者？

為什麼不學阿羅漢自知不受後有？只是去相信理解，這有困難嗎？

死亡者全滅，出生者全新-----自然界的生死流轉命運定律。

到底有沒有什麼神識中陰身靈魂，可以從大自然這生命的創造者的角度來看。
地球上初始的智人人類只有一位，到現在有80億人口，每個人就是一個自我，所以自我是可以逐漸的自然增加，不需要把老人舊的自我保留下來，不需要藉用什麼神識中陰身靈魂，去讓舊自我在別的身體繼續存在。
因為新的自我會不斷出生，地球上不愁沒自我，老人舊自我死了就消滅了，不必珍惜。
沒什麼意義，誰知道自己的前世是啥？
對於新生兒新的自我而言，所謂前世是啥，是毫無意義。
既然無意義，老人舊自我死了就消滅了，沒繼續存在的必要。

祝電火大德，讀經的重點，得更好的啟發。
祝無相大德有好的住所，無所憂惱。
祝Viirya大德，唸佛喜悅。

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雜阿含經中：
（我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。）
這幾句重複出現多次，應該是比較重要，在此作一翻解釋。

我生已盡：我生，是指我內心生出種種的念頭幻想夢相都已經可以消盡，好似心死了。

梵行已立：梵行是高道德戒律的行為，就是往後確立要遵守著梵行。

所作已作：所作是指在世間所重視的作為，立下的志願創業等。已作的作是做完，結束的意思。就是說除了日常生活瑣碎必做的事，其餘作為都不用再想做了。

自知不受後有：自知是指自己內心深處已確定了，堅定相信認知清楚，自我一切在將來死後都不存在了。確定沒有來世，不再動搖猶豫了，內心沒有一點點期待盼望有來世。

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當修行者邁向涅盤寂滅之時，（我生已盡，梵行已立，所作已作，）這三項是隨同條件，然後要花大概半年一年或多或少的時間不一定，在安靜的處所，不要常跑出去玩，專精思惟，即能達成了自知不受後有。（成阿羅漢），
此時恭禧這位仁兄已是入門的阿羅漢。
已經踏上邁向涅盤寂滅的正確道路。

往後精進修行幾年，在身體還沒死亡之前，便能成就涅盤寂滅。
精進修行首先要修的是確實認清及面對自己的缺失，爾後會自然有能力修正及彌補，使得缺失不再存在。這是首先要修的。
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兩者差異：

入門阿羅漢是身體死亡前，便能成就涅盤寂滅。是何等具體描述，尚未得知。

一般修行者及凡夫是身體死亡後，就此消滅，沒有來世。一般修行者修行多年，多是自我感覺良好的幻想成就，沒什麼效力，逃脫不了就此消滅的框框。

心淨國土淨
淨土似乎也是密
由信得入.以佛號或觀想佛菩薩而攝心.以正念取代邪念.雜念
古德有以下之說[b][color=#4000FF]
明珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投入亂心，亂心不得不佛[/color][/b]

[b]
西方極樂佛國淨土 是 釋迦牟尼佛 說給 舍利弗 聽的

科學家已經證明 宇宙 還在 膨脹 呢 關於多重宇宙未免想得太多了吧

家裡很 簡陋 住了快超過50年了 想了想還真的有點歷史

不公正的地方可多著呢 又戰爭囉中東 石油 大概撐不太久 物價都已經漲了

富爸爸 富爺爺 真的太過虛幻縹緲 看看以後的 生活 果然很會辛苦

信仰 是每個人自己 決定 的 善惡 因果 輪迴 只能 見仁見智 吧

財富的累積靠的是 努力 的 勤儉 怎麼可能 揮霍 奢侈 毫無 節制 呢

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楞嚴經云:
[b][color=#0000FF][size=150]生因[size=200]識有[/size] 滅從色除 理則頓悟 乘悟並銷 事非暫除 因次第進[/size][/color]
.....0
善哉！阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物！」
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[b][size=150][color=#008000]所以<<楞嚴經>>所說的色除包括 修行者的諸根[/color][/size][/b]
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雜阿含經(三九)
如是我聞
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子。何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。

「比丘！[b][color=#0000FF][size=150]彼五種子者，譬[size=200]取陰俱識[/size][/size][/color][/b]；地界者，譬四識住；水界者，譬貪喜四取攀緣識住。何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。

「比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。色界離貪，離貪已，於色封滯意生縛斷；於色封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。受、想、行界離貪，離貪已，於行封滯意生縛斷；於行封滯意生縛斷已，攀緣斷，攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。不生長故，不作行；不作行已住，住已知足，知足已解脫；解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已，自覺涅槃：『[b][color=#0000FF][size=150]我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有[/size][/color][/b]。』我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行0
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[b][color=#008000][size=150]所以阿含經所說的是單一種子[/size][/color][/b]