公案很難懂

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Re: 公案很難懂

新老怪 » 週一 11月 11, 2024 7:12 am

本地風光與只管打坐


法門無量,行門更是千差萬別。
禪 宗 ─ 有安般禪、如來禪、祖師禪等等數不盡的禪法,
有看話頭、參公案無數的行門。
念佛法門 ─ 有持名念佛、觀相念佛、實相念佛;
持名念佛 ─ 有唱誦、金剛誦念種種善巧。
法門無量,歸元不二,同証菩提;
行門萬別,契根契機,即是妙法。

一位禪宗老師提倡二個法門,
一是「本地風光」,二是「只管打坐」。
前者是心法的方向,以解脫的果地境 為所緣方向;
後者是偏重於當下明覺的行門方向,
這二個法門 都必須具備 已勝解緣起性空之理趣。

本地風光
「本地風光」是心的本來面目,是心的實相,是解脫境的描述,
其境安祥自在、無憂無怖。「本地風光」遇緣能現無量妙用,
餓時知吃飯,渴時即飲茶,隨緣普應恆沙妙德,展現隨緣應對、
利樂有情,所以說「非空」。

「本地風光」清淨無染,猶如太虛,不染風雨雷電;
任它森羅萬象,現象生時,虛空未增一分,現象滅時,
虛空未減一毫,如如清淨,故說「非有」。

「本地風光」乃有情眾生 皆本來具足,無欠無缺,隨緣觸目所見,
「青青翠竹盡是真如,鬱鬱黃花無非般若」,偏偏眾生 無始來的攀緣習性,
令心不安份的妄動,遇境即攀緣染著 在情境上,當下失去本地風光。

要回到本地風,就要時時反觀覺察 自己的攀緣與執著、染著,
發現習性 盲動生起時,若能當下立即放下它,放下即自在,
自在無礙 即是回到本地風光的面目。
要發覺習性 潛在的盲動,一定要讓心 先處在寂靜上,
猶如平靜的水湖,若投下小石子,即浮現出水紋,
若在大海浪中,投下石頭,也是看不到水紋,在煩惱的流轉中,
心已迷失在貪瞋痴中,隨波逐流,無法發現 波浪下的輕安、寂靜。

修本地風光時,同時要養成 心性寂靜的個性,亦名之「勤修禪定」,
有了寂靜的個性,才能從寧靜中 發現煩惱的妄動水紋,要能發現,
才能知道要去放下它,放下是靠智慧,才能究竟無礙,
不能只用遠離的方式,否則只會是伏住,不相契「本地風光」。

比如看清「杯中蛇影」的真相,心中的恐懼 就自然的消除,
而不能只是不去想它就沒煩惱;要具足看清的智慧,
必須具備通達「五蘊皆空」、「諸法畢竟空」的般若理趣,
才能在對境中,不被無明妄動所迷惑,方能止息妄動,
逐漸相契「諸法實相」,回到心的「本地風光」。

未具備諸法畢竟空的知見前,在行門上,讀誦大乘般若經與祖師語錄
是必要的,比如楞嚴經、金剛經、心經之類經典,或永嘉証道歌、
信心銘、普照禪師的《修心訣》之類論典,從般若空的熏習,
領悟:
「欲除煩惱重增病, 趨向真如亦是邪。」 ─ 張拙 見道偈
能依此方向 而趣入本地風光,已具般若空慧後,
在生活對境中,唯是「莫污染」,不除妄想、不求真。


只管打坐

日本道元禪師,到中國獲得曹洞宗的真傳後,回到日本提倡了
「只管打坐」的禪法,從「只管打坐」的行門來映輝「默照禪」。
「只管打坐」並不是說 只有在靜坐中體驗禪,比如《止觀坐禪法要》
也說修止觀遍於行、住、坐、臥中,不是只存於坐姿,有句說︰
「打坐不一定會成佛,成佛一定要打坐。」
打坐也是最適合 修止觀的下手處;所以「只管打坐」並非不限於坐姿。
就「打坐」的本質,含有一心、清明、無雜、明覺、活在當下的特性,
「只管打坐」即是坐斷分別取捨、憎愛染著,只管明覺、只管活在當下。

大智度論說:

「若菩薩摩訶薩:行時知行,住時知住,坐時知坐,
臥時知臥,如身所行,如是知。」
如是知,即是活在當下現量境,沒有分別妄想、染污作意。
為了扭轉 頑強的攀緣習性,「只管」在初習者,是強力作意
來緣住所緣的方便,只管活在當下,就在「只管」下,
強力伏住了攀緣習性。
能伏住習性,定力才能慢慢增長,有了禪定,才能進一步,
深化「只管打坐」契應般若空慧,契應般若後的「只管打坐」
即是「如是知」。

三三昧是「空三昧、無作三昧、無相三昧」。

解脫境 同時具足這三種特性,三三昧又稱三解脫門,
亦即由其中一個方便,都能直契解脫,要去強說分別的話,
「無作三昧」、「無相三昧」在描述解脫境的寂靜體性;
「空三昧」則在描述解脫境的覺照妙能。

解脫境具足三三昧,為讓我們對解脫的本質有所了解,故一說為三。
本地風光行門,偏向於「無作三昧、無相三昧」入手,
把修証方向放在止息無明妄動,顯現心的自在、無礙、隨緣任運。

而只管打坐行門,則偏向於「空三昧」入手,行、住、坐、臥,
觸緣所現,都消融在明覺的畢竟空中,所以「本地風光」與
「只管打坐」同是趣向解脫門,二者互為體用,乃是一體兩面,
為了開顯善巧方便,一說為二;在學習的運用上,也就可以交互運用。
一切行門方便,都能依於「只管」而入於行門堂奧,比如念佛者,
就只管念佛,只管「句句分明、念念入心」,只管信佛言不虛、
只管發願往生淨土。
拜經為行門時,就只管拜經,字字分明、動作分明,
合掌、彎身皆在只管之下,展現心性妙用。

初學念佛法門時,無法安住當下,無法「只管念佛」,念不了幾秒鐘,
就被妄念牽著走,失去了正念,只要從「只管」下工夫,
就能慢慢 扭轉頑劣的攀緣習性,能慢慢看清 自己的無明是怎麼生起的,
並由「只管」找到扼要的行門下手處,從只管活在當下,
息落身心活動的名言、習性,而後 只管心性的覺照。
「息妄」與「顯真」二者是一體兩面,妄心息滅,真心自然顯露,
猶如雲散,月光法爾光耀;從只管中消磨妄想習性,本地風光法爾顯露。

本文引用自: 唐岐部落

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週一 11月 11, 2024 6:51 am

智慧似火、得意忘言-禪宗公案317


13、講華嚴座主問:禪師信無情是佛不?
大珠師曰:不信。若無情是佛,活人應不如死人,死驢死狗也應勝於活人。經雲:佛身者即法身也,從戒定慧生,從三明六通生,從一切善法生;若說無情是佛者,大德馬上就死算了,應該作佛去。

14、有法師問:持般若經,最多功德,師信這個麼?
師曰:不信。
曰:如果這樣,《靈驗傳》十多卷,裡面的故事都不可信了。
師曰:生人持孝道,自然有感應,不是白骨能有感應。經是文字紙墨,文字紙墨性空,何處有靈驗?靈驗是因為持經人用心,所以神通感物;試著將一卷經放在桌上,無人受持,看有沒有靈驗?

15、僧問:不知一切名相及法相、語言與沉默,如何貫通領會,才能得無前後(無前後,得無差別、平等法、平等覺)?
师曰:一念起时,本来无相无名,怎么说有前后?不明白名相本净,妄想有前有后。这个名相关口,非智慧钥匙不能打开;执著中道的病在中道,执著二边的病在二边,因为不知道现时应用是无等等法身(无上平等法身);迷悟得失,常人之法;自起生灭,埋没正智;或断烦恼,或求菩提,反而背离般若智慧。

16、人問:律師為什麼不信禪?
師曰:理幽難顯,名相易持;不見性者,所以不信;若見性者,號之為佛;識佛之人,方能信入;佛不遠人,人遠佛;佛是心作,迷人向文字中求,悟人向心而覺。迷人修因待果,悟人了無心相。迷人執物守我為己,悟人般若 應用現前。愚人執空執有生滯,智人見性了相靈通。幹慧辯者口疲,大智體了心泰。菩薩觸物斯照,聲聞怕境昧心。悟者日用無生,迷人見前隔佛。

17、人問:如何得神通?
師曰:神性靈通,遍週沙界,山河石壁,去來無礙;剎那萬裡,往返無蹤;火不能燒,水不能溺;愚人自無心智,欲得四大飛空。
經雲:取相凡夫,隨宜為說;心無形相,即是微妙色身;無相即是實相,實相體空,喚作虛空無邊身,萬行莊嚴,故雲功德法身。即此法身,是萬行之本,隨用立名,實而言之,只是清淨法身也。

18、人問:一心修道,過去業障能消滅不?
師曰:不見性人,消滅不了;若見性人,如日照霜雪。又見性人,猶如積草 與須彌山一樣,只用一星之火 就能燃燒盡;業障如草,智慧似火。
曰:怎麼知道業障已盡?
師曰:見前心,通達前後生的事,猶如對面觀瞧;前佛後佛,萬法同時。
經雲:一念知一切法是道場,成就一切智故。
(其實會明白,業障本是道場,成道時 業障自然同於一切智)

19、有行者問:如何能住正法?
師曰:求住正法者也是邪,因為法無邪正。
曰:怎麼才能作佛?
師曰:不用捨眾生心,但莫污染自性。經雲:心、佛及眾生,是三無差別。
曰:若如是解者,得解脫否?
師曰:本自無縛,不用求解;法超越語言文字,不用數句中求;法不是過去、現在、未來,不可以因果中契合;法超越一切,不可比較、對照;法身無象,應物現形,不是離世間而解脫。
僧問:什麼是般若?
師曰:你懷疑不是般若的說說看!
又問:如何見性?
師曰:見即是性,無性不能見。
又問:如何是修行?
師曰:但莫污染自性,即是修行;莫自欺詳,即是修行;大用現前,即是無等等法身。
又問:性中有惡不?
師曰:此中善亦不立。
曰:善惡俱不立,何處用心?
師曰:將心用心,是大顛倒。
曰:怎麼做是對的?
师曰:不执著怎么做,也没有什么绝对的对。

20.人問:有人乘船,船底撞死螺蜆,是人有罪、還是船有罪?
師曰:人船兩無心,是你有罪(你背個有罪妄想);譬如狂風折樹損命,(因為兩無心,所以)沒有作罪與受罪的;世界之中,就是眾生受苦處。

21、僧問:不明白那些情勢、指境勢、語默勢,乃至揚眉動目等禪宗技巧,怎麼靈光一閃就悟解?
師曰:這些都不離見性;會用妙法的人,動寂俱妙;心真的人,說不說都真;會道的,行住坐臥都是道;人因為迷了自性,才萬種疑惑滋生。
又問:什麼是法有宗旨?
師曰:隨便立題,就有意義,文殊立足無住根本(無住根本是宗旨),建立一切法。
曰:與太虛一樣?
師曰:你怕與太虛一樣?
曰:怕。
師曰:真明白怕,就不入太虛。
(這句很深,指一些落空、執空的修行者,不知道落空的可怕)
又問:言語無法表達的東西,怎麼解?
师曰:你有什么无法言语表达的疑问?
(没有问怎么解?可以引申或理解 为无解是解。问者执著于解或见解,其实无解也是一种解法。)

22、有宿德十餘人同問:經雲:破滅佛法。未審佛法可破滅否?
師曰:凡夫外道,說佛法可破滅,二乘人說不可破滅,我正法中 無此二見。若論正法,不只凡夫外道,未至佛地者,二乘也是惡人。
又問:真法幻法 空法非空法,各有種性不?
師曰:法雖無種性,應物俱現;心幻也,一切俱幻,若有一法不是幻者,幻即有定;心空也,一切皆空,若有一法不空,空義不立;迷時人逐法,悟時法由人;如森羅萬象,至空而極;百川眾流,至海而極;一切賢聖,至佛而極;十二分經,五部毘尼,五圍陀論,至心而極;心者是總持之妙本,萬法之洪源,亦名大智慧藏,無住涅盤,百千萬名,都是心的別名。
又問:如何是幻?
师曰:幻无定相,如旋火轮,如乾闼婆城,如机关木人,如阳焰,如空华,俱无实法。
又問:何名大幻師?
師曰:心名大幻師,身為大幻城,名相為大幻衣食,河沙世界,無有幻外事。凡夫不識幻,處處迷幻業。聲聞怕幻境,昹心而入寂。菩薩識幻法,達幻體,不拘一切名相。佛是大幻師,轉大幻法輪,成大幻涅盤;轉幻生滅,得不生不滅;轉河沙穢土,成清淨法界。

23、僧問:為什麼不准誦經,叫作客人說話?
師曰:如鸚鵡只學人言,不得人意;經傳佛意,不得佛意而誦,是學舌鸚鵡,所以不許。
曰:不可離文字言語 還有別的意思?
師曰:你這樣說,也是學舌。
曰:同是語言,為什麼偏不許誦經?
師曰:汝今諦聽,經有明文,我所說者,義語非文;眾生說者,文語非義。得意者 越於浮言,悟理者超於文字;法過語言文字,何向數句中求?是以發菩提者,得意而忘言,悟理而遺教,亦猶得魚忘筌,得兔忘睇也。

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週日 11月 10, 2024 8:17 am

一個已回到家的人
--- Osho


人是一顆包含有偉大潛力的種子:
人是佛性的種子,
每個人都是生而為一個佛。
人不是生而為一個奴隸,而是生而為一個主人。
但很少人實現他們的潛力。
而為什麼有數百萬的人,
無法領略到他們的潛力的原因在於:
他們理所當然地 以為他們已經擁有它了。
生命只是一個去成長,去成長、去開花的可能性。
生命本身 是空的;除非你具有創造力,
否則你無法充實它、使它圓滿。

你在你的心裏面 有一首歌必須被唱出來;
你有一支舞蹈必須被舞出來,但這個舞蹈是看不見的,
而這首歌—你甚至還未聽到它。
它深深地藏在 你存在裏最內在的核心;
你必須被帶到表面上,它必須被表達出來。
那就是「自我實現」的意思。
非常難得看到一個人 將他的生命蛻變成一個成長,
將他的生命蛻變成一個 自我實現的長途旅程,
而變成他所應該是的,在東方我們稱呼那樣的人 為佛,
在西方我們稱呼那樣的人 為基督。
「基督」這個字的意思,
確實就是「佛」這個字的意思:
一個已回到家的人。
  
我們全都是在尋找家的流浪者,
但這個追尋非常地無意識 — 在黑暗中摸索,
不是很確切地覺知到 我們是在摸索什麼,
我們是誰?我們要往哪去?
我們一直像一塊漂流的木頭,
我們一直保持是偶然的。
這之所以會成為可能是因為:
數百萬圍繞在你身邊的人 都是在同一艘船上,
而當你看到那麼多人 都在做和你一樣的事情時,
那時你認為你一定是正確的 —
因為數百萬的人 不可能會是錯的。
那是你的邏輯,而那個邏輯基本上是錯的。
  
非常難得看到一個人是對的;
非常難得看到一個領悟到真理的人。
數百萬的人過著一種欺瞞、
過著一種假裝出來的生活。
他們的存在都只是表面上的;
他們活在週邊,完全沒有意識到中心。
而中心 包含所有一切;中心 是神的國度。
朝向佛性,朝向實現你無窮的潛力的第一步,
就是去認知到:
至今為止 你一直在浪費你的生命,
至今為止 你一直保持完全是無意識的。
開始成為有意識的,那是到達佛性的唯一方法。
它是費力的、它是艱困的。
保持偶然是容易的;那不需要任何聰明才智,
因此,那是容易的。任何笨蛋都會 —
而所有的笨蛋 都已經在做了。

成為偶然是容易的,
因為你從未感到 要為任何發生的事情負責。
你可以總是將責任丟到別人身上:
命運、神、社會、經濟、國家、教會、母親、父親、雙親……
你可以一直將責任 丟到別人身上去;因此那是容易的。
成為有意識的意思,
是將整個的責任 挑在你自己的肩膀上。
成為負起責任的是佛性的開始。
當我使用「負起責任」這個詞時,我不是以一般在使用,
隱含負起義務的意思在使用它。
我在使用它真正的、根本的含意:
反應的能力— 那是我的意思。
唯有當你是有意識的,才可能會有反應的能力。
如果你是熟睡的,你怎麼可能反應?
如果你是睡著的,鳥兒會一直歌唱,但你不會聽到,
而花朵會繼續綻放,而你永遠不會感覺到它們
正灑落到存在中的美、芬芳和喜悅。
  
成為負責的意味成為警覺的、有意識的。
成為負責的意味成為留意的。
盡你所能的帶著覺知行動。
即使是一件小小的事 — 走在街上、吃東西、洗澡
— 都不應該機械式的做,而是要帶著 全部的意識去做。
慢慢地,小動作變成發光的,
不久後,這些發光的小動作一直在你內在彙聚,
而到最後爆發。種子已經爆發,潛力已被實現。
你不再是一顆種子,而是一朵蓮花,
一朵金色的蓮花,一朵千瓣蓮花。
那是偉大的恩典的一刻,佛陀稱它作涅盤 —
一個已經到達的人。
現在再也沒有需要 去達成的,再也沒有地方要去。
你可以休息,你可以放鬆 — 旅程結束。
在那一刻無限的喜悅升起,很大的狂喜誕生。
但一個人必須從最開頭開始……

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週日 11月 10, 2024 7:59 am

一個宗教性的故事


有一個偉大的哲學家與思想家克.謙德,
某一天,他去看拉瑪克裏虛那。
他想要擊敗拉瑪克裏虛那,而當然地,
他非常擅長於偉大的辯論。
他辯論反對神、反對宗教、
反對拉瑪克裏虛那 正在做的整個無意義的事,
他試圖證明拉瑪克裏虛那是個傻瓜,沒有神,
沒有人曾經證明過神的存在。
他說了又說,但漸漸地,他開始感覺有點怪異,
因為拉瑪克裏處那 只是笑。

他會聆聽這些論點然後 笑 — 而且不只是笑,
他會跳起來,擁抱克.謙德,親吻他然後說:
「太漂亮了!我從來沒聽過這種論點!這是真正的聰明過人,才思敏捷。」
克.謙德開始覺得很窘。
一群人已經聚集過來,看到偉大的哲學家克.謙德
正要去拉瑪克裏虛那的地方,
很多人知悉這裏 將會有事情發生而過來聽。
甚至他們也開始覺得 這整個路程是白走了。

「這實在是一件怪事。」
而拉瑪克裏虛那 手舞足蹈、大笑,他說:
「即使如果在我的思維裏,
曾經對神有過任何的懷疑,
現在你已經將它們摧毀了。怎麼可能沒有神,
而會有這樣的聰明才智呢?
你就是證明,克.謙德 — 我相信你。」

而克.謙德在事後的回憶錄中寫:
拉瑪克裏虛那的笑聲擊敗我 — 永遠地擊敗我。
我忘記所有的爭論。它們看起來如此愚蠢!
他沒有和我爭論,他甚至沒有說一個字反駁我。
他只是親我、擁抱我、笑、跳舞。
從來沒有人 像他一樣如此地欣賞我 —
而我卻在和他唱反調!
他對我這樣說:「克.謙德,你的在,如許的聰明機智,
如許的天才,就足以證明神存在!」
克.謙德寫下:
但實際上是他的在、他的笑聲、他的舞蹈、
他的擁抱和親吻 向我證明神存在;
否則,怎麼可能會有像拉瑪克裏虛那這樣的現象呢?
  
沒有受過教育的拉瑪克裏虛那,
鄉下人的拉瑪克裏虛那 證實比非常巧辯的,
受過教育的克.謙德更有內涵,發生什麼事?
某種非常優美的發生。
拉瑪克裏虛那是真正的宗教性;
他知道宗教是什麼,他知道神性是什麼。
將生命視為一種方式的舞蹈,將生命視為歌唱;
接受生命裏所有的層面,沒有任何的判斷 —
愛任何它所是的樣子。

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週日 11月 10, 2024 7:45 am

念佛非大乘-禪宗公案316



有法師問:念佛是有相大乘,禪師如何看?
師曰:無相都不算大乘,何況有相?經雲:取相凡夫,隨宜為說。
又問:願生淨土,不知道真有淨土麼?
師曰:經雲:欲得淨土,當淨其心;隨其心淨,即佛土淨;若心清淨,所在之處,皆為淨土;譬如生國王家,決定紹王業,發心向佛道,是生淨佛國;其心若不淨,在所生處,皆是穢土;淨穢在心,不在國土。
又問:常聽說道,不知道什麼人能看見?
師曰:有慧眼者能看見。
曰:非常喜歡大乘,怎麼學成?
師曰:悟即得,不悟不得。
曰:如何得悟?
師曰:可以諦觀(觀真諦)。
曰:像什麼東西? (觀什麼呀?像什麼?)
師曰:不像任何東西。
曰:應該是絕對空吧。
師曰:空無極限。
曰:那是有吧。
師曰:有而無相。
曰:我不悟,怎麼樣?
師曰:你不悟,也沒人勉強。
又問:佛法在於三際麼? (三際:內外中)
師曰:見在無相,不在其外;應用無窮,不在於內;中間無住處,三際不可得。
曰:此言大混。 (這話太模糊含混)
師曰:你正說「混」字時,在內外麼?
曰:弟子研究了一下,內外無蹤跡。
師曰:若無蹤跡,上面那句話明顯不模糊。
曰:怎麼才能作佛?
師曰:心即佛,心作佛。
曰:眾生入地獄,佛性入不入?
師曰:如今正作惡時,還有善麼?
曰:無。
師曰:眾生入地獄,佛性也一樣。
(暗示眾生入地獄時,佛性已不存,如作惡時 善無蹤跡)
曰:不是說一切眾生 皆有佛性麼?
師曰:作佛用是佛性,作賊用是賊性,作眾生用是眾生性;性無形相,隨用立名。經雲:一切聖賢,皆以無為法而有差別。
僧問:什麼是佛?
師曰:離心之外,即無有佛。
曰:什麼是法身?
師曰:心是法身,謂能生萬法,故號法界之身。起信論雲:所言法者,謂眾生心;即依此心,顯示摩訶衍義。
又問:為什麼說 有大經卷,內在一微塵?
師曰:智慧是經卷。經雲:有大經卷,量等三千大千界,內在一微塵中。一塵者,是一念心塵也,故雲一念塵中,演出河沙偈,時人自不識。
又問:何名大義城?何名大義王?
師曰:身為大義城,心為大義王。經雲:多聞者善於義,不善於言說;言說生滅,義不生滅;義無形相,在言說之外;心為大經卷,心為大義王。若不了了識心者,不名善義,只是學語人也。
又問:般若經雲:度九類眾生,皆入無餘涅盤。又雲:實無眾生得滅度者。此兩段經文,如何融會貫通?前人後人都說:實度眾生,而不取眾生相;我常因此存疑 不能明白,請老師說說。
師曰:九類眾生,一身俱足,隨造隨成;是故無明為卵生,煩惱包裹為胎生,愛水浸潤為濕生,倏起煩惱為化生。悟即是佛,迷​​號眾生。菩薩只以念念心為眾生,若了念念心體空,名為度眾生也。智者於自本際上 度於未形(未成型眾生,代指無明、煩惱等抽象的九類眾生),未形既空,即知實無眾生得滅度者。
僧問:言語是心麼?
師曰:言語是緣,不是心。
曰:離緣什麼是心?
師曰:離言語無心。
曰:離言語既無心,這個心到底是什麼?
師曰:心無形相,非離言語、非不離言語,心常湛然,應用自在。祖師雲:若了心非心,始解心心法。
僧問:什麼是定慧同等同時學?
師曰:定是體,慧是用;從定起慧,從慧歸定;如水與波,一體更無前後;名定慧等學。即出家就別尋言逐語,行住坐臥,都是你真性作用,什麼處與道不相應?只要安住一會兒休歇了。若不隨外境之風,(真)性水​​常自湛湛(通透明徹)。無事時 多珍重!

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週六 11月 09, 2024 7:43 am

空 無

一些宗教一直在對你說:
「你會找到上帝,你會找到靈魂,
你會找到這個或那個。」
而真理是:
你將找不到任何東西。
空無是美麗的。
空無意味著自由、無限。
整個天空都是你的。
你找不到任何人,因此就沒有爭吵的問題,
沒有誰高 誰低的問題,沒有爭搶地盤的問題。

我不是一個做宗教生意的人,
我其實是在把這種生意 連根拔起。
這是世界上 最醜陋的生意。
因此要明白:只有空無,絕對的空無將被找到。
這是好事,因為空無是寧靜、和平、無煩惱的。
你已經發現了那個空間。
佛陀稱之為「涅盤」。
涅盤的意思就是空無。
佛陀是唯一 用對了詞的人。

如果你準備成為空無,你才真正進入了靜心。
如果你想成為某個東西,那你就必須向外走。
「某個東西」總是外在於你的。
你能成為總統、首相或別的什麼。
但這些都是外在的。
什麼上帝、天堂、地獄都是外在於你的。
我的體驗是:內在的世界 就是空無的世界。
而空無自身 有一種美、一種浩瀚的芬芳。
如果你體驗到了空無,
你就不會去關心什麼上帝、
天堂、地獄或任何東西,
— 這些統統都是胡說,都是虛構的。
真理 就是龍捲風的中心。
龍捲風威力相當大,相當活躍。但它的中心是:
完全寧靜的、無為的、空無的。

--- Osho

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週六 11月 09, 2024 7:34 am

眨 眼 之 間


對於想要知道自己的人,有兩條路可以走。
第一條是知識之路:
閱讀經典、研究過去的學者、盡可能收集很多的概念。
那是比較容易的路。
只因為那比較容易並沒什麼錯,但那也是錯的。
第二條路是不去顧慮其他人:
無論多麼重要的經典,都無法讓你 一瞥自己的本性。
一萬個佛也無法 讓你成為一個佛。

知道或不去知道你的本性 是你自己的權利,你無法被老師或父母強迫。
是的,他們可以強加知識在你身上,他們可以強加思想在你身上。
他們確實強加在你身上,卻沒有考慮 如果你充滿了思想和概念,
你變成幾乎是殘廢的,無法知道自己的本性。
這些借來的知識 使你如此沉重 以致於你無法 到達更高的山峰。
你必須放下 你所有的負擔。

當你往山上走時,甚至呼吸 都變得很困難;
甚至要穿上你的衣服 都變得很困難。
你必須放下所有的負擔,你必須成為無負擔的。
登山時 所發生的 也會發生在意識的內在世界裡。
如果你想要進入,你必須一次斬斷 所有給予你的知識。
燒掉它們!在這條路上,無知會比較好 -
因為至少無知是單純的- 不是充滿知識的。

博學多聞 是知道自己的最大阻礙,
因為你用彷彿你已經知道的方式思考。
但是存在裡沒有「彷彿」- 無論你知道或不知道。
不可能透過話語去溝通;所有的文字 將會帶來誤解。
只有活著的師父的存在,沒有話語的寧靜,
也許可以使你一瞥,成為你裡面的一個觸發點。
那並不是師父造成的;那會發生是因為你的感受力、因為你的敞開。
某個東西喀嚓,沒有別的字可以替代「喀嚓」。

南浦禪師對元中說:
自古以來,過去曾出現在世界上的成道者們,
憑著他們自己的體驗,為我們指出 在我們面前的東西是什麼……
那些已經知道的人- 他們的困難是如何傳達。
你知道鹽的味道,但是你無法透過語言表示。
語言有其限制,而你的本性的體驗是無限的。
透過受到限制的語言 來表達那個無限的 是一個極大風險的工作。
即便它被完全正確地表達,它也將會失敗。
鑑於這個情況,古代的師父不依賴經典,甚至不依賴語言。
他們是他們自己的權威;那和世界上所有的經典 是否說了什麼無關。
他們知道真理的味道。
他們的權威 不是來自他們的學識;
他們就是他們自己的權威。
那產生一個問題,因為他們不能使用經典;
他們不能使用一般的溝通方式。
因此,他們使用任何在他們面前的東西。
所以我們看到他們 敲著椅子、舉著撢子、敲打著地面、
揮著棍子、打著鼓或滾動著球……
任何東西,只是為了讓你醒來。
因為問題 不是在於給你一個哲學的教導;
問題在於存在 性的覺醒。

當西方 首次知道禪師,他們想:
「這些人 完全地瘋狂!有人詢問真理而你卻打他?」
顯然地,那看起來是瘋狂地-
更瘋狂地是因為那個人被打了,
卻帶著極大的感激 合十鞠躬並觸碰禪師的腳!
西方 感到完全地茫然。

當禪的書籍開始被翻譯時,西方的哲學家 敲打著自己的頭。
他們從未聽過 給發問者一巴掌,就是在回答那個發問者。
他們不知道 在那個打擊和搧巴掌之中,有些暗示被給出了。
有個禪師甚至把人 從二樓窗戶丟到地上。
那個人來到並問:「真理是什麼?」
- 師父不只使他骨折,還跳到他身上問他說:「你知道了嗎?」
那個可憐的傢伙只得說:「是的,師父。」
在禪的傳統之外,這種事件是完全不可知的。
但是你必須了解它,暗示的是什麼。
當一個禪師打人,他是在說:
「你就是真理,而你還在問它?你在開玩笑嗎?
你就是佛,你還在問什麼是佛?」

藉由打你,他只是在說:
「看著你自己,而不是像乞丐一樣,
從一個地方到另一個地方的去問。
只要向內走然後看。」他的打擊是一個震撼;
在那個震撼中,也許你的思想會停止,有各種可能。
你沒有期待被打;你只是帶著 深深地謙虛來到,觸碰師傅的腳……
有時候,甚至還沒問問題 就被師傅打,
因為他的到來而且觸碰了腳,表示出他有些問題想問。
是什麼問題並不重要,你只是應該被打!那把你丟回到你自己;
那是用一種存在性的方式 表示你就是答案- 不用到處尋找。
沒有其他方式可以傳達,他們設計了任何可以讓你醒來的方法,
把你丟回你自己。問問題表示你把責任丟給師父,要他回答你。
但是他的答案 不會是你的答案。
沒有人的答案 可以是你的答案。
你的答案 必須在你自己裡面成長,如同一朵玫瑰成長。
那就是師父透過打你來回答你:不用去哪兒,只要向內看;
停止發問,停止乞求,因為你已經 在諸佛的佛境裡,
但是你沒向內看。也許用力的打一下,
也許師傅把弟子從窗戶丟出去 可以讓弟子從夢遊狀態醒來-
那個我們所在的狀態- 半夢半醒,只有最低程度的清醒。
我們的存在的主要部分 是極度地沉睡。
現代心理學家說,只有十分之一是清醒的,十分之九是極度沉睡的。
因為你裡面的這個 極度的沉睡,不可能去知道真理、知道存在的本質。

南浦 是在說這些古代的師父 必須依賴奇怪的方法,
但這只是因為一個原因:某個能讓你覺醒的方法。
南浦又說:即便如此,學識出眾的元中啊,
你已經花了很長的時間 去四處拜訪僧院。
不用擔心 這些我曾經提過的日曆-
只要去走那個 你自己看到的活生生的路。
南浦說:「不用擔心這些老舊的日曆-
只要去走在活生生的路上,那個你的生命的由來的路上。」
那個你的生命 升起的地方,那是活生生的路。
那不是在你的外面。你必須在你裡面,深深的挖掘出源頭,
挖掘出連接你和宇宙存在的路,那只能是在 內在進行的工作。
只要去走那個 你自己看到的活生生的路;
像一隻飛越天際的老鷹,向東去,向西去。
不用擔心 - 無論路朝向何方,去吧。
它最終將帶著你來到存在的中心。
眨眼之間,你跨過,到達另一邊。
這個發生 只會發生在眨眼之間。

佛和不是佛(no-buddha)的距離如此的短,
覺醒和沉睡的差別 如此的小,
就在眨眼之間,你已經到了更遠的一邊,到了彼岸。
必須清楚地了解:這條路並沒有很長。
把它稱為路只是 象徵性的;沒有其他方式可以說它。
它只是一個視野的改變:
你看出去,你閉上眼睛,然後看著其中 (look within)。
然後你繼續看,更深地,向內看,
盡你可能地,你將會找到你生命的源頭。
就像一朵玫瑰花 想要找到它的生命源頭。
它將如何找到?
它將必須向內移動,移動到樹枝,朝著根部,
朝著供給養份 和生命力的地方移動。
我們都有根,但它們是看不見的。
禪只不過是發現我們的根。
知道自己根的人,稱為佛。

有一次,南浦對棝秀說:
與成道者 有巨大關聯的原因和環境,並非和你的日常生活 是不同的。
這裡和那裡之間 並無分別。
它遍及於過去和現在,穿過天界照耀著,映射在塵世。
那就是 為什麼在不可數的過去世的 發生的每件事,正發生在當下。
過去- 巨大的過去,無止盡的過去- 在你後方。但是它到哪了?
一個巨大的未來- 永恆的未來,無盡的未來- 在你前方。它藏在哪?
禪的理解是,整個過去 就藏在當下,整個未來也藏在當下。
當下包含整個宇宙- 過去,現在,未來。
如果你可以了解當下,你就可以了解整個永恆。
所以靜心者 會忘記所有的過去,放下所有對未來的渴求。
知道現在就足夠了。
藉著知道它,藉著進入它的錯綜複雜,你將會知道整個宇宙。
當你到達你的生命源頭……那也是原子般的,一個單獨的生命源頭。
但是那必須 以某種方式 連接著宇宙;否則你無法活下來。
所以一但你找到你的生命源頭,你就找到了那個方式。
就在眨眼之間,你已經位於彼岸。你已經進入宇宙的存在。

也許禪是唯一 能達到宗教性 體驗的科學方法。
只重視那些我們在意的英雄的偉大精神。
在任何符號變得清晰之前,在任何圖像顯現之前,
強烈地集中,看,看,來或去,直到你的努力 完全地準備好。
一切都藏在看 (look)裡面,藏在警覺 (watch)裡面;
如此強烈地去看 (see)以致於你整個能量 都集中起來。
那麼存在對你將不會再是神秘的。
在那個集中下,你變成準備好的,所有的神祕將會對你敞開。
一念之間,你達到了一 - 就在一念間。
一但你到達你的生命源頭,那麼只是一瞬間,
眨眼之間,你與存在合而為一。
生和死的思想 都被摧毀了,突然間你清楚地看到 你的本來面目,
你原初之地的景象;一切都那麼地清楚。
然後你像佛一樣的看和聽,像過去的成道者一樣的知道和行動。

知道你的生命源頭,在眨眼之間做一個量子跳躍到達彼岸,
和整體、宇宙合而為一。之後你會像佛一樣的行動。
你無法不像佛一樣的行動。你的行為,手勢,話語或寧靜、
走動或靜止,將有和任何佛同樣的品質。
諸佛都進入到同樣的宇宙源頭。
禪沒有要尋找任何神。
它的尋找可以稱為成為一 - 和整體合而為一。
這個合而為一使你是一切,已經是一切,將會是一切。
沒有任何東西 會被留在整體之外,你會與它合而為一。

--- Osho

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週六 11月 09, 2024 6:57 am

禪家多俊傑-禪宗公案315
尺童

三位從虎邊走過。
泉問歸宗:“剛才見的老虎像什麼?”
宗曰:“像貓兒。”
宗卻問師,師曰:“像狗子。”
又問南泉,泉曰:“我見是個大蟲。”

尺童——
南泉下套:剛才你們看見老虎起什麼「見」呀?
歸宗:像貓。 (貓見,歸宗墮落成貓)
師:像狗。 (變成狗了)
南泉給謎底:「我見」是吃人老虎。

師半夏上黃檁山,
見蘗看經。
師曰:“我將謂是個人,元來是唵黑豆老和尚。”
尺童-本來以為黃檁是明白人,原來是吃黑豆的老和尚。
(開玩笑,說吃黑字或紙上求法如吃貨,啥也不懂--懂的就不太看經尋覓了,得意忘言了)

師問仰山:涅盤經四十卷,多少是佛說,多少是魔說?
仰山:都是魔說。
師感嘆:以後沒人能奈何你了! (佛都奈何不了你了)

仰山問:慧寂即一期之事。行履在甚處麼。
(開悟也就剎那間,然後即歇息,那還怎麼做、怎麼住世、怎麼行道?)
答:只貴子眼正。不說子行履。 (得了正法眼,遍地都是道。)

!因普請鋤地次,有僧聞鼓聲,舉起鋤頭,大笑歸去,
師雲:「俊哉!此是觀音入理之門。」
後喚其僧問:「你今日見甚道理?雲:「某甲早晨未吃粥,聞鼓聲歸吃飯。

簡譯:
一僧因聞鼓聲,頓悟無生,興奮得高舉起鋤頭,大笑而去。
師知其頓悟:高舉鋤頭的姿態、豪爽大笑而歸,真如俊傑!這和觀音悟道的原理一樣呀。
後來叫來僧問:你今天見什麼道理了?
答:早晨沒吃飯,餓呀,結果聽到開飯鼓聲,高興壞了。
師哈哈大笑,印可了這傻X!
尺童-各位留神:這哥們不傻,已經大徹大悟! ! !

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週五 11月 08, 2024 8:55 am

虛雲和尚禪七開悟


虛雲和尚欲至揚州高旻寺打禪七,忽失足墮水,
浮沈一晝夜,漁者網得之,救甦,居數日,逕赴高旻。
知事僧見容瘁,問:「有病否?」曰:「無。」
乃謁月朗和尚,詢山中事後,即請代職。
師不允,又不言墮水事,祇求在堂中打七。
高旻家風嚴峻,如請職事拒不就者,視為慢眾,
於是表堂,打香板,師順受不語。
而病益加劇,血流不止,且小便滴精,以死為待。
在禪堂中晝夜精勤,澄清一念,不知身是何物。
經二十餘日,眾病頓愈。
旋采石磯住持德岸 送衣物來供,見容光煥發大欣慰,
乃舉師墮水事告眾,皆欽歎。
禪堂內職不令師輪值,得便修行,
從此萬念頓息,工夫「落堂」,晝夜如一,行動如飛。

一夕,夜放晚香時,開目一看,
忽見大光明如同白晝,內外洞澈。
隔垣見香燈師小解,又見西單師在圊中,
遠及河中行船,兩岸樹木種種色色,悉皆了見,
是時纔鳴三板耳。翌日,詢問香燈及西單,
果然,師知是境,不以為異。
至臘月八七,第三晚,六枝香開靜時,護七例沖開水,
濺予手上,茶杯墮地,一聲破碎,頓斷疑根,
慶快平生,如從夢醒。自念出家漂泊數十年,
於黃河茅棚,被個俗漢一問,不知水是甚麼,
若果當時踏翻鍋灶,看文吉有何言語。
此次若不墮水大病,若不遇順攝逆攝,
知識教化,幾乎錯過一生,那有今朝。
因述偈曰:
杯子撲落地 響聲明瀝瀝 
虛空粉碎也 狂心當下息

又偈:
燙著手,打碎杯 家破人亡語難開
春到花香處處秀 山河大地是如來

Re: 公案很難懂

新老怪 » 週五 11月 08, 2024 8:44 am

天台.智者大師


智顗 (538~597),隋代荊州華容(今湖南華容縣)人,俗姓陳,
父親是梁朝的將軍。智者大師,是中國天台宗的開宗祖師。
(一說三祖,即以慧文、慧思為初祖、二祖)。
其母在懷孕時,曾夢見五彩的香煙繚繞在懷,
想要拂去時,卻聽到有人說:
「這是宿世的因緣,寄託王道,福德自至,為甚麼要拂去呢?」
當師出生的那一夜晚,滿室通明,直到第二天夜裡,光明才散去。
全家大喜,欲殺豬宰雞慶賀一番,不料火燒不起來,湯也燒不熱,
慶祝的事很不順,又突然有二僧人敲門,說:
「這小孩有厚德,日後必出家修行。」
說完之後 即消失不見,令在場的眾人 都十分訝異。

大師的眼睛是重瞳,古來的聖賢豪傑如舜、項羽等,都是重瞳。
父母擔心此異相 招來禍害,便刻意掩藏,但終為外人知曉。
師從小睡覺必定合掌,坐必定向西方,稍長即不亂吃東西,
見佛像便拜,遇出家人則十分恭敬。才七歲,
就喜歡到寺院,出家人見師與一般小孩不同,
便教其念誦《法華經》的〈普門品〉沒料到只教一遍,就會背誦了。
父母愛子心切,怕其出家,不准他繼續念誦。
十五歲時,正值梁末兵亂,家人分散,感嘆榮華富貴不久長,
遂發願出家修行,荷担如來家業。十八歲,禮湘州(湖南長沙)
果願寺法緒和尚出家,授以十戒,並依慧曠律師學律。
之後,隱居大賢山讀誦《法華經》、《無量義經》與
《普賢觀經》,約二十天,三部經已讀得精熟。
陳文帝天嘉元年(560)聽說慧思禪師從北方南下,居於光州(河南光山縣)
大蘇山,就前往依止之。

慧思經常感嘆:
「過去在靈山同聽《法華經》,宿緣所致,現又重聚矣。」
即為其說四安樂行。師於此山修法華三昧,歷經三夜,
當念誦至〈藥王品〉:
「諸佛同讚是真精進,是名真法供養」句時,
便豁然解悟,於定中 見慧思在靈鷲山七寶淨土上,
聽佛說《法華經》。
慧思常派他代為說法,聽者皆十分佩服 其睿智和辯才。
除三三昧、三觀智不甚精通,需向慧思請教外,
其餘的,慧思都任其闡釋、發揮。
有一次,慧思坐在聽眾的席次 聽其講解,就對眾徒說:
「此吾之義兒,恨其定力少耳!」師學成之後 便向慧思辭別,
慧思說: 「你與陳國有緣,前往弘法 必能利益眾生。」

陳光大五年(567)師率領法喜等三十餘人,到了金陵(南京)弘揚禪法。
兩年後,受請住瓦官寺,開講《法華經》題,樹立新的宗義,判釋經教,
奠定了天台宗教觀的基礎。師在瓦官寺約八年,除講《法華經》題之外,
又說《大智度論》和《次第禪門》,並寫《六妙法門》,當時的達官貴族,
對師非常崇敬,經常往瓦官寺聽法,而江南地帶的名僧大德,
也紛紛率徒眾前來 問道參禪。

陳太建七年(575),師離開金陵,入天台山,在北面山峰,
創立伽藍。又往寺北的華頂峰,修頭陀行,晝夜禪觀,
忽然狂風,雷廷震吼,魑魅蜂湧而來,各各吐火怪叫,
極是恐怖嚇人,師不為之所動,保持正念,
這些現象即一一消失。
又突然之間,出現身心煩痛,如被火燒,
並看見亡故的父母,把頭枕在自己的膝上,苦苦哀號,
師知這些只是幻相,仍依法修持,不為所動,
未久這些現象 也消失了。又突然出現一西域僧人,曰:
「能在各種情況下 制敵勝怨,方才是勇。」

陳後主至德三年(585),受陳後主的七番懇請,
師又回到金陵,住於靈曜寺,被迎至太極殿講《大智度論》、
《仁王般若經》,慧曠、慧辯等名僧
都奉命參加討論。後移居光宅寺,講《法華經》,由弟子灌頂隨聽隨記,
錄成《法華文句》。此後,師所說經義,多由灌頂筆錄成書。

隋開皇十一年(591),晉王楊廣為揚州總督,
非常崇仰師之修養,欲從師受戒,遂頻頻致書遣使禮請。
師三次婉辭,都推辭不掉,乃請王許其四願,
則同意前往。四願為:
一、勿以禪法相期, 二、勿以世俗應酬相求,
三、隨時可以自由行動,四、應允隨時能回歸林野山澤中。

楊廣一心求淨戒,便毫不猶豫答應。師為楊廣授菩薩戒,
受到「智者」的稱號。從此,師被稱為「智者大師」。
開皇十三年,師回到故鄉荊州,在玉泉山 創立玉泉寺。
玉泉山地形險惡,荒山草叢,毒蛇遍野,師在此建寺,百姓稱快,謂:
「三毒之藪,踐者寒心;創寺其間,絕無憂慮。」但好景不常,
那年春天乾旱,因此百姓又改口說 是建立寺院,觸怒了山神,故遭此災。
師便率領弟子們 到泉水的發源地,誦經祈雨,不久便感得風起雲湧,
大雨如注,那些謠言 便不攻自破。師在玉泉寺兩年,
宣講《法華經玄義》和《摩訶止觀》。

開皇十五年春天,師接受楊廣之請,再到揚州弘法,並撰《淨名經疏》。
九月,辭歸天台,重整山寺,習靜林泉,並於病中對弟子們口授《觀心論》。
開皇十七年(597)十月,楊廣又遣使 入山迎請下山弘法。
師臨行前,將身邊物分贈他人,又預先設定新寺地,勾畫寺圖藍本,
並囑咐弟子:「在此建佛寺,如同我畫的藍本,這莊嚴的佛寺,
在我死後落成,我無法看到,但你們會看得見。」師標定寺基後,
即隨使者啟程,走到石城時,竟然生病了。師謂:
「晉王希望我下山弘法,我未辜負其期待,但我知 會在石城圓寂,
因此不必再向前趕路。把我的衣缽、道具分為兩分:
一分供養彌勒菩薩,一分充作羯摩。」
然後面向西方,稱念阿彌陀佛 和觀世音菩薩聖號。
於十一月二十四日圓寂,世壽六十,僧臘四十。
師生平造寺三十六所,圓寂後,晉王依照師的遺願 在天台山創見佛寺,
於大業元年(605)即帝位時 賜名為國清寺。師弘法三十餘年,著作非常豐富,
少部分是親自撰寫,大部份由弟子灌頂筆錄成書。著作有《淨名經疏》、
《覺意三昧》、《小止觀》、《法華三昧行法》等數十種。
師建立了天台宗的解行規範,其中的《法華經玄義)、《法華經文句》、
《摩訶止觀》稱為天台三大部,《觀音玄義》、《觀音義疏》、
《金光明經玄義》、《金光明經文句》、《觀無量壽佛經疏》,
稱為天台五小部。其特色在教觀雙運,解行並重,對中國佛教影響深遠。

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