恆大德曰：

「周兄時常拿自鏡子去鑑定他人說人是非，何不自己拿自己鏡子照見自己本來面目？這就是得入「體相用一如」」。

周某答曰：

「恆大德果然不知，信解門中，修學次第。體相用一如，只是道聽途説，混為一談。」

恆大德曰

「道不同不相為謀，各自合掌令歡喜。」

周某答曰：

「自照照他者，自他不二，非體相用一如。本人一向依經立論，並不參雜個人見解。道不同不相為謀，顯係恆大德自悖佛道。」

恆大德曰：

經云：「真如不在心意識，真如不離心意識」，就是不即不離之不二佛法。此不二佛法即是體性用一如，云何說是「前念捨，後念住」呢？

周某答曰：

「無須長篇大論，三言兩語，恆大德已將自己的心行，交代得清清楚楚。

「沒有相，何必離相」，「我是從真如法性說，您是從法相說」，「沒有體相用一如，如何有兩截可看」，這些話可都是前面恆大德自己脫口而出的。

然而，恆大德畢竟還是毫無自覺。不信，請恆大德擇要解釋一下，學人如何得入「體相用一如」？」

恆大德曰：

「我是從真如法性說，您是從法相說。」

周某答曰：

「恆大德這便又將性相打成兩截來看了。」

恆大德曰：

「沒有體相用一如，如何有兩截可看？」

周某答曰：

「恆大德等人的主要問題出在：一行證門中，未修大乘觀行，二信解門中，不知修學次第。於是信解行證四門，全部落空。雖什麼都能談兩句，但什麼都言不及義。

前者此處不論，後者就是恆大德在凡夫知見與諸佛知見之間，不斷來回擺盪，無法真正入佛知見的原因。

例如，聽聞《大般若經》說：「真如不在心意識，真如不離心意識」，於是，恆大德前念才捨心意識，後念便又住於心意識，更自以為已得法義。不知修學次第，故有此病。」

識本空
卻有了別之能
並有使人入迷之虞

識本空
故無可滅

《入楞伽經卷七》

「大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相善達句義，無邊佛所廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。」

《大乘入楞伽經卷二》

「大慧！諸修行者入於三昧，以習力微起而不覺知，但作是念：『我滅諸識入於三昧』，實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故。但不取諸境，名為識滅。」

佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第四

譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯
「又，妙吉祥！菩薩不行色空、不行色不空，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。
何以故？色即是空、色自性空，受想行識亦復如是，是故不行識空、不行識不空，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。
何以故？謂心意識無所得故。妙吉祥！此中無少法可有，若知若斷、若修若證，悉無所有。由如是故，此說名盡。如是乃為畢竟盡相，若畢竟盡即無所盡，無盡亦無盡。
何以故？如所說盡故。若如所說盡，彼即無法可盡，若無法可盡即是無為，若無為即無生亦無滅，若佛出世、若不出世法性常住，以法住故即是法界，如法界住故智無所轉亦非無轉，以智無轉非無轉故，如是法理若悟入者，即得無漏、無生、無滅，此名漏盡。
妙吉祥！是故當知，雖復世俗音聲文字總聚施設，是中無有少法若生、若滅。」
===
謂心意識無所得故。
若畢竟盡即無所盡，無盡亦無盡。
對離，斷，滅，無取等種種名相都不執著
才是與無生相應
善分別諸法相於第一義而不動
心意識與真如都是自心
入門是如何覺知心意識
說離心意識
當是假觀能力強
才能覺知自心妄念
知妄即離
這是實際行事
而不是在心意識離與即作文章
六祖說離假即心真
什麼是假才是決定義
取捨難度靠自覺
真假都不離當下自心一念
依文字敘述會有很多爭議
因為各人解讀不同
如果以禪宗公案討論
可以避免這些現象

（六）

《大般若波羅蜜多經卷第五百一十二》

云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。

善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。

又如恆大德等舉證上開經文表示，文中所指「色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷」之處，其實就是「真如、佛性、究竟涅槃、無上正等菩提」。

吾則告曰，此猶屬意識知解層面，未入觀行，依舊不是「真如、佛性、究竟涅槃、無上正等菩提」。

於是，恆大德等又舉《大般若波羅蜜多經》所說：「真如不是心意識，真如不離心意識」，以證「此一切法前後際斷」之處，即是真如。

吾便告曰，經云：「真如不在心意識，真如不離心意識」，此理必由證得，非由說得。若是說得，一切學人皆可說之而得之，則大乘佛教只同一場騙局，云何堪為世人作洲渚？若是證得，為什麼「真如不即心意識，真如不離心意識」？恆大德必可說出個所以然來。

於是，恆大德答曰：「真如無為故，真如不是心意識」，「依真如能生萬法故，真如不離心意識。」

吾便告之曰，大家都知道，真如不是心意識，大家也都知道，真如能生萬法。但是決定不能說，因此大家便都已證真如，所以這決定不是答案。

佛為何說「真如不即心意識，真如不離心意識」？答案是：令諸學人離開「即離」兩邊。這兩邊也就是恆大德所執著的：「真如無為故，真如不即心意識」，「依真如能生萬法故，真如不離心意識」。

（五）

（續上）其實，《心經》便是極典型的觀行範例。經文一開始說：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄亅，這「行深般若波羅蜜多亅，即是大乘不二禪法觀行。故接下來的經文，直到「無智亦無得亅，全部都是大乘禪觀所見，並極簡略且突兀的，以「無得、無所得亅作結。

所言「色不異空，空不異色，不生不滅，不垢不淨，不增不減亅，一一皆「不」者，令悟二邊其實不二。所言「無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意.......」，一切皆「無」者，令悟諸法當體皆空。

所以者何？「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」者，「」中諸法如夢幻泡影般，不斷的生而又滅、滅而又生，不斷的變異轉換。以實者不變，變者非實故，應知有色無色不二。又如五蘊，緣色有受，緣受有想........，又如六根，緣眼有耳，緣耳有鼻........，如斯二邊，同為「」中諸法，如夢幻泡影般，不斷的變異轉換。如是雙離二邊，如是當體皆空。

由此逢魔殺魔，逢佛殺佛，於此「空中亅，一路「無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意亅的「無」下去，直到「無智亦無得亅。這樣，大乘禪觀實證才告一個段落，並以一個無所得，戛然而止。

如《大般若波羅蜜多經卷第五百二十六》曰：「甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得，乃名真得。」

是故，以實修大乘不二禪觀，「行深般若波羅蜜多亅，始知實無所得，並且以此無所得為基礎，始得進入諸佛如來一真法界，《心經》乃曰：「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，....究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」

最後，為了強調「行深般若波羅蜜多亅即是實修大乘不二禪觀，《心經》乃曰：「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」