佛言：「汝入不思議三昧耶？」
文殊師利言：「不也，世尊！我即不思議，不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧？我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恒與定俱。」

那麼，
要如何入不思議三昧？
要如何實無心相而入三昧？

由 Viirya » 週三 2月 08, 2023 10:54 pm
如經云更無心想，恒與定俱。

文殊菩薩說：過去初發心欲入此定，有初發心，欲入心，
而久習之後，而可無心，而箭發皆中，也就是無初發心、無欲入心，而更無心想，恒與定俱。
也就是實無心相而入不思議三昧。

說得有點繞，請多包涵
而我們應該向文殊菩薩看齊

如經云更無心想，恒與定俱。

大般若波羅蜜多經卷第五百七十五

第七曼殊室利分之二

爾時，舍利子白佛言：「世尊！曼殊室利不可思議。所以者何？曼殊室利所說法相不可思議。」

佛告曼殊室利童子：「汝之所說實難思議，誠如具壽舍利子說。」

曼殊室利即白佛言：「我所說法不可說可思議，亦不可說不可思議。所以者何？不可思議、可思議性俱無所有，但有音聲，一切音聲亦不可說不可思議、可思議性，以一切法自性離故。作是說者，乃名為說不可思議。」

佛告曼殊室利童子：「汝今現入不可思議三摩地耶？」

曼殊室利白言：「世尊！我不現入此三摩地。所以者何？我都不見此三摩地性異於我，不見有心能思惟我及此定故。不可思議三摩地者，心、非心性俱不能入，云何可言我入此定？

「復次，世尊！我昔初學作意現入此三摩地，非於今時復更作意現入此定。如善射夫初學射業，注心麁的方乃發箭，久習成就能射毛端，不復注心在彼麁的，隨所欲射發箭便中；如是我先初學定位，要先繫念在不思議，然後乃能現入此定，久習成就，於此定中不復繫心任運能住。所以者何？我於諸定已得善巧，任運入出不復作意。」

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷下
梁扶南國三藏曼陀羅仙譯

舍利弗白佛言：「世尊！文殊師利是不可思議。何以故！所說法相，不可思議。」

佛告文殊師利：「如是，如是！如舍利弗言，汝之所說實不可思議。」文殊師利白佛言：「世尊！不可思議不可說，思議亦不可說。如是思議不思議性俱不可說。一切聲相，非思議亦非不可思議。」

佛言：「汝入不思議三昧耶？」文殊師利言：「不也，世尊！我即不思議，不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧？我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恒與定俱。」

佛說：「你文殊師利入『不思議三昧』嗎？」
文殊菩薩說：「不也，世尊！我即是不思議。
不見我另有一個思議的心，
如果我另有一個思議的心，那麼，我即是能思議，而心是所思議
如此一來，我變成了兩個，變成了能思議的我，與，所思議的心。
所以，不可以說我進入了『不思議三昧』
因為，我就是『不思議三昧』

看得懂嗎？這並不好懂。
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這個我，不是指妄心第三月
而是指真心靈照第二月，或者，本性第一月

【爾時，曼殊室利童子合掌恭敬，復白佛言：「我欲更說甚深般若波羅蜜多，唯願開許！」
佛告曼殊室利童子：「汝欲說者，隨汝意說。」

曼殊室利便白佛言：「世尊！若修甚深般若波羅蜜多，於法不得是可住者，亦復不得是不可住，當知如是甚深般若波羅蜜多不緣法住。何以故？以一切法無所緣故。
世尊！若能如是修者，名真修學甚深般若波羅蜜多，於一切法不取相故。」

「復次，世尊！應觀如是甚深般若波羅蜜多，不現前觀諸法性相，謂：
於佛法尚不現觀，況菩薩法！
於菩薩法尚不現觀，況獨覺法！
於獨覺法尚不現觀，況聲聞法！
於聲聞法尚不現觀，況異生法！
何以故？以一切法性相離故。」

「復次，世尊！依修如是甚深般若波羅蜜多，於諸法中無所分別，謂不分別是可思議、不可思議法性差別。當知菩薩摩訶薩眾修行般若波羅蜜多，於諸法中都無分別。」

「復次，世尊！依修如是甚深般若波羅蜜多，一切法中都不見有：
此是佛法．此非佛法，此可思議．此不可思議，以一切法無差別性故。
若諸有情能修如是甚深般若波羅蜜多：
觀一切法皆是佛法，順菩提故；
觀一切法皆不思議，畢竟空故，
是諸有情已曾親近．供養恭敬多百千佛種諸善根，乃能如是修行般若波羅蜜多。」

「復次，世尊！若善男子．善女人等，聞說如是甚深般若波羅蜜多，心不沈沒亦不驚怖，當知過去已曾親近．供養恭敬多百千佛，種諸善根乃能如是。」

「復次，世尊！應觀如是甚深般若波羅蜜多，若能勤修，則於諸法，不見雜染不見清淨；
雖無所見，而能勤修甚深般若波羅蜜多，於一切時心無厭倦。」

「復次，世尊！若修如是甚深般若波羅蜜多，於諸異生、聲聞、獨覺、菩薩、佛法無差別想，了此等法畢竟空故。若能如是，名真修學甚深般若波羅蜜多。」】

不現觀佛法、菩薩法、緣覺法、聲聞法、異生法
於諸眾生、聲聞、緣覺、菩薩、佛無差別想
於諸眾生法、聲聞法、緣覺法、菩薩法、佛法無差別想
了悟以上等法皆畢究竟空，無所有故，
若能如此，名真修般若波羅蜜

【「復次，世尊！善男子等若修般若波羅蜜多，不見諸法有可思惟，可分別者。」
「曼殊室利！汝於佛法豈不思惟？」

「不也！世尊！我若見有真實佛法應可思惟，然我不見。」

「世尊！般若波羅蜜多不為分別諸法故起，謂不分別是異生法、是聲聞法、是獨覺法、是菩薩法、是如來法。善男子等精勤修學甚深般若波羅蜜多，於諸法中都無所得亦無所說，謂不說有異生法性，亦不說有聲聞乃至如來法性。所以者何？此諸法性皆畢竟空、不可見故。若如是修，名真修學甚深般若波羅蜜多。」

「復次，世尊！善男子等勤修般若波羅蜜多，不作是念：『此是欲界，此是色界，此無色界，此是滅界。』所以者何？甚深般若波羅蜜多不見有法是可滅者。若如是修，名真修學甚深般若波羅蜜多。」

「復次，世尊！若修般若波羅蜜多，於一切法不作恩怨。何以故？甚深般若波羅蜜多不為住持一切佛法，不為棄捨異生等法。所以者何？善男子等勤修般若波羅蜜多，於佛法中不欲證得、不欲滅壞異生等法，達一切法性平等故。若如是修，名真修學甚深般若波羅蜜多。」

爾時，世尊即便讚曰：「曼殊室利！善哉！善哉！汝今乃能說甚深法，與諸菩薩摩訶薩眾作真法印，亦與聲聞及獨覺等增上慢者作大法印，令如實知先所通達非真究竟。曼殊室利！若善男子、善女人等聞是深法，心不沈沒亦不驚怖，當知是人非於一佛乃至千佛種諸善根，定於無量無邊佛所種諸善根，乃能聞是甚深般若波羅蜜多，心不沈沒亦不驚怖。」】

般若波羅蜜不為分別諸法故起，謂不分別：
1.是異生法、2.是聲聞法、3.是獨覺法、4.是菩薩法、5.是如來法。

精勤修學般若波羅蜜，於諸法中都無所得，亦無所說，謂：
不說有1.異生法性、2.聲聞法性、3.獨覺法性、4.菩薩法性、5.如來法性。
為什麼？
此諸眾生、如來法性皆畢竟空，不可見故。
若如此修，名真修般若波羅蜜。

這是五樓法，需要有一二三四樓佛法當基礎
不然，就會不相信，也會看不懂
然後，怎麼修般若波羅蜜，就會完全不知如何下手？

一堆人無法了悟一樓法乃至五樓法皆畢竟空，甚至也不相信。
就是因為，佛法基礎太微弱了..
因此，於般若波羅蜜很難深入，一直是佛法的初學者

【「復次，世尊！若修般若波羅蜜多，於一切法不增不減，名真修學甚深般若波羅蜜多；
若修般若波羅蜜多，於一切法不生不滅，名真修學甚深般若波羅蜜多；
若修般若波羅蜜多，於一切法不見增減，名真修學甚深般若波羅蜜多；
若修般若波羅蜜多，於一切法不見生滅，名真修學甚深般若波羅蜜多。

「復次，世尊！
若修般若波羅蜜多，於一切法無所思惟，若多若少俱無希願，能、所希願及希願者皆不取著，名真修學甚深般若波羅蜜多；
若修般若波羅蜜多，不見諸法有好有醜、有高有下，名真修學甚深般若波羅蜜多。

「復次，世尊！善男子等：
若修般若波羅蜜多，於諸法中不得勝劣，謂都不見此勝此劣，是真般若波羅蜜多。
所以者何？真如．法界．法性．實際無勝無劣。若如是修，名真修學甚深般若波羅蜜多。」

佛告曼殊室利童子：「諸佛妙法豈亦不勝？」
曼殊室利白言：「世尊！諸佛妙法不可取故，亦不可言是勝是劣，如來豈不證諸法空？」
世尊答言：「如是！童子！」

曼殊室利復白佛言：「諸法空中何有勝劣？」
世尊讚曰：「善哉！善哉！如是！如是！如汝所說。曼殊室利！佛法豈不是無上耶？」
「如是！世尊！一切佛法雖實無上，而於其中無法可得，故不可說佛法無上。」

「復次，世尊！善男子等若修般若波羅蜜多，不欲住持一切佛法，不欲調伏異生法等；
甚深般若波羅蜜多，於諸佛法、異生法等，不欲增長及調伏故，於一切法無分別故。
若如是修，名真修學甚深般若波羅蜜多。」】

若修般若波羅蜜多，不欲住持一切佛法，不欲調伏眾生法等
般若波羅蜜，於一切法無分別故，不欲增長佛法，不欲調伏眾生法
若如此修，名真修般若波羅蜜

《大般若波羅蜜多經》卷574
第七 曼殊室利分之一

如是我聞：
一時，薄伽梵，在室羅筏住誓多林給孤獨園，與大苾芻眾百千人俱，皆阿羅漢，唯阿難陀猶居學地，舍利子等而為上首。復與菩薩摩訶薩眾十千人俱，皆不退轉功德甲冑而自莊嚴，慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、無礙辯菩薩、不捨善軛菩薩而為上首。

曼殊室利童子菩薩明相現時出自住處，詣如來所，在外而立。具壽舍利子、大迦多衍那、大迦葉波、大採菽氏、滿慈子、執大藏，如是一切大聲聞僧，亦於此時各從住處，詣如來所，在外而立。

爾時，世尊知諸大眾皆來集已，從住處出，敷如常座結跏趺坐，告舍利子：「汝今何故於晨朝時，在門外立？」
時，舍利子白言：「世尊！曼殊室利童子菩薩先來住此，我等後來。」

爾時，世尊知而故問曼殊室利言：「善男子！汝實先來至此住處，為欲觀禮親近佛耶？」
曼殊室利前白佛言：「如是！世尊！如是！善逝！何以故？我於如來觀禮親近甞無厭足，為欲利樂諸有情故實先來此。世尊！我今來至此處親近禮敬觀如來者，專為利樂一切有情，非為證得佛菩提故，非為樂觀如來身故，非為擾動真法界故，非為分別諸法性故，亦不為餘種種事故。
我觀如來即真如相，無動無作，無所分別，無異分別，非即方處‧非離方處，非有非無，非常非斷，非即三世．非離三世，無生無滅，無去無來，無染不染，無二不二，心言路絕。若以此等真如之相觀於如來，名真見佛，亦名禮敬親近如來，實於有情能為利樂。」

佛告曼殊室利童子：「汝作是觀為何所見？」
曼殊室利白言：「世尊！我作是觀都無所見，於諸法相亦無所取。」

佛言：「善哉！善哉！童子！汝能如是觀於如來，於一切法，心無所取，亦無不取，非集非散。」

時，舍利子謂曼殊室利言：「仁能如是親近禮敬觀於如來，甚為希有！雖常慈愍一切有情，而於有情都無所得；雖能化導一切有情令趣涅槃，而無所執；雖為利樂諸有情故擐大甲冑，而於其中不起積集．散壞方便。」

時，曼殊室利白舍利子言：「如是！如是！如尊所說，我為利樂諸有情故，擐大甲冑令趣涅槃，實於有情及涅槃界所化所證，無得無執。
又，舍利子！非我實欲利樂有情擐大甲冑。所以者何？諸有情界無增無減。假使於此一佛土中，有如殑伽沙數諸佛，一一皆住爾所大劫，晝夜常說爾所法門，一一法門各能，度脫爾所佛土諸有情類，悉皆令入無餘涅槃。如此佛土有如是事，餘十方面各如殑伽沙等世界亦復如是。雖有爾所諸佛世尊，經爾所時說爾所法，度脫爾所諸有情類，皆令證入無餘涅槃，而有情界亦無增減。何以故？以諸有情自性離故、無邊際故不可增減。」

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度脫諸有情類，悉皆令入無餘涅槃
如何令眾生悟入無餘涅槃？自己如何先悟入無餘涅槃？

五樓法，對於沒有二樓法基礎的人來說
是隔隔不入之法，是遙遠之法
也是無用之法
為何無用？

因為太高深了，而導致無法學以致用。
就如大學數學對小學生來說，是無用之法
是小學生無法學以致用的

他每天都在等個人來成為他播放的對象
因為他一天沒播放，就會不自在

不然我怎麼會稱他‘’急照‘’