我等眾生，本具如來智慧德相，靈明空寂，與佛無殊。
只因無明不覺，顛倒妄執，動亂不已，造業受報，才由共業感現山河大地，復由別業招來十二類生。
由是周而復始，循環不已，故而生死輪迴不息。
今欲回復本來，出離生死，首須覺破無明。
以無明不破，迷己逐物，見境生心，生死絕不能了。

只因無明不覺，顛倒妄執

為什麼都沒有人討論明心見性？
為什麼都不想要明心見性？

答案就是多數人，連十善法的二樓法，都還沒有學好
所以，當然與五樓法的明心見性之法，隔隔不入

不懂二樓法，豈能懂五樓法

哎，業障深重的末法眾生
都看不到自己的問題

《略論明心見性》
（五）明心見性者，明心性無住，一物不立，歸無所得也。

心性本自空靈無住，方成妙用，一有所住便成窠臼；
心性本來無有一物，說空說有，說迷說悟，說真說妄，俱是相對立說，均係戲論。
所謂但有言說，均無實義。
如徹悟心源，明見真性，迷妄既無，悟從何立？
不立亦不立，了無一法可得。
故云：人我空非真空，須法我空，更復空空，方真到家穩坐。
亦即古人所謂無所成、無所得、無所修、無所證，方真成、真得、真證也。
如認自己有法可得，有道可成，則正墮在聖位法執裏。
小則生死不了，縱或了得分段生死，絕不能了變易生死，以法執即變易生死之障故；
大則發狂成魔，後果不堪設想！

關於無修無得無證之說，即是徹悟到家人之了脫語，亦是最初理解如來密因人之因地法語。
以眾生本來是佛，不因修成。
只因不覺，迷己逐物，追逐外境，淪為眾生。
今如凜覺醒悟，如千年暗室，一燈能明。便恢復本性，有何修證之可言？
故云不假劬勞、肯綮修證也。
但如習染濃厚，妄執深重，雖明斯理而歷境心生，則不無辛勤綿密掃蕩之功！
又如僅明眾生本來是佛之理，並未親見自性，只為將來成佛之因，則更須勤懇修習，以期親證。
切不可開大口，說大話，自欺欺人，撥無修證，而致莽莽蕩蕩遭殃禍也。

徹悟心性，一法不立，無佛無眾生，整日如癡如呆，任運隨緣，皆是佛事。
所謂嬉笑怒罵、謦頦掉臂，皆是海印放光；穿衣吃飯、運水搬柴，無非神通妙用！
其間無所取捨，無所倚重，故謂之歸無所得也。

才有所重，便障自悟門，故宗下大德，皆善為人解粘去縛，即令學人放下重擔，打開悟門也。
如馬祖見有人墮在前答「即心即佛」處，故於有僧更問「如何是佛」時，又答「非心非佛！ 」
臨濟祖師恐人落在「赤肉團上無位真人」上，當有僧更問「如何是赤肉團上無位真人」時，托開其僧云：「無位真人值什麼幹屎橛？ 」
又如第四節所述第二則公案，靈訓於言下有省時進問云：「如何保任？ 」歸宗云：「一翳在目，空花亂墜！」
這些例子都很好說明真性是無所住、一物不立的。所以我們要徹底悟真心，既不能著佛求，更不能著神通玄妙！

善知識說.有良好的止的基礎.那麼就能輕易地開展觀
當行者的身心獲得全然地馴服.內外在的干擾或吸引就不復存在
他的心將會是全然穩定的.這種全然馴服的境界所具有的力量
將會帶來清安及大清明性.行者能看清一切事物.甚至最微細的細節

止以明心
觀以見性
勤修止觀以明心見性？

明心即無我相、人相，為正智亦為名相，見性則轉迷惑心為大覺性，即無眾生相，為彼此皆如亦為名相，若無四相即四無量心亦稱名相.....

止以明心
觀以見性
勤修止觀以明心見性？

《略論明心見性》
（四）明心見性者，明悟即心即性，即性即心也。

真覺禪師云：心性雖似有體用理事之分，但考其實際，則非一非異。
以從事相說來，妙用隨緣，應顯萬類，似有形象，而妙體不動，絕諸對待，離一切相，故非一。
但用從體發，用不離體；體能發用，體不離用。從此不相離背說來，故非異。
經云：「一切事相，皆性之顯現。」事相雖殊，分門別類，各有不同，但其性則一。
故曰：「無不從此法界流，無不還歸此法界。」

明鏡無不現影，無影不為明鏡；現影皆從明鏡，無鏡不能現影。
心性亦復如是，性是真空妙體，心是有形相用。故有性體必有相用，無相無從顯體。是則相即性，性即相；相外無性，性外無相。非如頑空，冥頑不靈，死寂無知，落於斷滅也。

眾生迷頭認影，執相造業，故招五濁穢土；
諸佛見性遣相，清淨無染，故感淨土莊嚴。
其真、妄、淨、穢雖殊，而現相之性體則一。
吾人只須將認影遣鏡之誤，轉換為認鏡遣影，則穢土當下即是淨土，並不待死後始得往生也。
經云：「隨其心淨，即佛土淨；欲淨其土，先淨其心。」良有以也。

真空妙有者，揀非頑空，從體起用也。
以真空故，能隨緣；以妙有故，能起用。
妙有真空者，揀非實有，攝用歸體也。
以隨緣起用，現諸幻相，故《彌陀經》說佛土莊嚴；
以體性清淨無染，不沾一法，故《金剛經》說一物不立。
一物不立，正是佛土莊嚴，佛土莊嚴，正是一物不立，故《金剛》即《彌陀》，《彌陀》即《金剛》，非有二般。

心性相體，看來有異，其實如一。如水之與波，水以濕為體，波以動為相。
水性波相，看來非一，但波即水，水即波，濕性非異。
故真見性者，非但心地法眼可以見道，肉眼亦能徹見真性。以性即相，相即性也。
古德云：「萬象叢中獨露身！ 」又云：「山河及大地，盡露法王身！ 」
即指此世界萬有皆我性體所顯現也。

《金剛經》云：「若見諸相非相，即見如來！ 」
我人果能徹究斯理，於日常生活中，即相而見性，任何塵緣境相，不作塵緣境相會，則當下超越諸有，逍遙於三界外矣！
生公說法，頑石點頭，情與無情，同圓種智。目之所及，耳之所聞，無一非佛也。
此在宗下謂之直指心性。
如大梅問馬祖：「如何是佛？ 」祖曰：「即心即佛！ 」大梅於言下大悟。
又如靈訓問歸宗和尚：「如何是佛？ 」宗云：「我今向汝道，恐汝不信！ 」
訓云：「和尚誠言，某焉敢不信！ 」宗云：「即汝便是！ 」訓於言下有省。
請看，何等果斷！ 何等便捷！ 何等慶快！

楞伽經一再地提到離心意識
可見得體驗什麼是徹底地離心意識是必要的

善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識。出六門。於六塵中。無染無雜。來去自由。運用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。

若百物不思。常令念絕。即是法縛。即名邊見。

又，在（一）「明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性也」一節中，老人舉「如二祖神光大師，見初祖達摩曰：「學人心不安，乞師安心。」祖曰：「將心來，與汝安。」師良久曰：「覓心了不可得。」祖乃順水推舟曰：「與汝安心竟！ 」師於言下大悟。」

老人並於此宣稱：「此即於覓心了不可得處（前念斷，後念未起時）而徹見這不落斷滅（當時念雖斷，但非如木石無知）了了靈知的性。」

這一段文，就更清楚的顯示了老人未悟謂悟。所以者何？此「覓心了不可得之處亅，並非「前念斷，後念未起之時」，「這不落斷滅了了靈知的性」，並不在「當時念雖斷」之處。

何以故？此「覓心了不可得之處亅，乃是「念本不有，了不可得」之無處也。若依老人所說，豈非「當時念斷」，其後念又續生，而他自己仍然住在生滅心行中耶？

老人此一見地，又豈能符合《六祖壇經》所說的「無念行」，「以無念為宗，無相為體，無住為本」耶？學人須知，無始以來，念未曾有，只因世人妄執而錯以為有也。

是故我說，元音老人未悟謂悟。