朱子语类 -> 中庸一 -> 第一章 -> 51
所谓静中有个觉处，只是常惺惺在这里，静不是睡著了
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儒家也知靜中有覺，不是昏沉
不過在中心思想

佛家主知苦離苦
儒家主敬、順

這裏，那裏
到底那裏是心安處
真難找啊

回覆到這裏，其它有問題再用私訊，這裏不適合做答了。

智慧覺知

這個覺知跟佛性一樣離有離無，在禪定覺知上，這個覺知是可得的，

你用可得之心去提起覺知，這個覺知就是禪定覺知。

所以你要契入智慧覺知，一定不能用可得之心去提起，

在提起覺知的當下，有沒有辦法檢視出有可得之心，是契入的關鍵

檢視出才有機會放下，檢視不出，說明你的觀念還是落在有修、有得、有證。

逍遙兄，我覺的你真的是一位很有智慧的人，問的很深很細。

這個問題回答您過後，就不再這裏做回覆了，如果有其它問題，麻煩用私訊的方式來問，我會盡力的回答。

1、我這樣解讀你說的這段，智慧覺知不是修不修的問題，因為從修或不修的角度來看,都不是準確的。

答: 智慧覺知，這個覺知是離開兩邊的，所以落入修或不修，沒辦法跳脫禪定覺知範疇。

2 、那麼智慧覺知會不會也將面臨到一個問題，就是智慧覺知,不是覺知或不覺知的問題，也不能從覺知的角度來看，不能從覺知的角度來看,所以就不以覺知為依據,那就是無法修，既然這樣,又為何要稱為XX覺知呢?

答: 沒錯，智慧覺知，不是覺知或不覺知的問題，那麼為什麼要稱為智慧覺知呢？
這就是一個不得已的問題，今天若不以文字來敘述，那麼眾生又如何知道有智慧覺知這個事情呢？
就好像佛性不是有、也不是無，那麼說個佛性不就也是多餘的？但是眾生迷失佛性，不得已說佛性，只是為了讓眾生知道，原來眾生皆有佛性。
但壞處就是，10個有10個眾生，會把佛性當成實有，所以我們在聽聞佛法的時候，也須具備一點智慧，不要把文字當成實法。

要契入智慧覺知，不是有什麼方法可以契入，這是屬於「知見」上的問題，不是修不修的問題。
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我這樣解讀你說的這段
智慧覺知不是修不修的問題
因為從修或不修的角度來看,都不是準確的

那麼智慧覺知會不會也將面臨到一個問題
就是智慧覺知,不是覺知或不覺知的問題
也不能從覺知的角度來看
不能從覺知的角度來看,所以就不以覺知為依據,那就是無法修
既然這樣,又為何要稱為XX覺知呢?

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逍遙兄，你保重了，我不想在這裏聊了，另外我介紹你一位「隆波帕默尊者」，有空多去上面學習，他講的都是實修上的，他是一位見性之人，真的很不容易。