白骨流光觀
再次進修，更當“繫念（念身）住意。 開始諦觀右腳大拇指兩節之間，拉長距離如三指（三個指頭併攏，橫量，古稱一寸三分）許。 觀想這三指許骨節距離之間，光光互相銜接支拄，連成一體。
如在白天禪修此觀想法時，應當作如日光（太陽光）的光明觀想。 如在夜間禪修之時，應當作如月光（月亮光）的光明觀想。
但須切記，全身骨節從腳到頭，三百六十三的骨節間，都使其有三指許的間隔距離。 都由光光凝結連接，“莫令解散”。 只因白光連接支拄，“不令散落。 晝日坐時，以日光持。 若夜坐時，以月光持。 觀諸節間，皆令有白光（透）出。 ”
修此觀想成就晚“當自然於日光中，見一丈六（金色）佛（像），圓光一尋。 左右上下，光明亦各一尋。 軀體金色，舉身光明，焰赤端嚴。 三十二相，八十種好，皆悉炳然。 一一相好，光明得見，如佛在世，等無有異。 ”
但當此觀見佛身的境界現前時，“慎莫作（頂）禮。 “一有迷誤，便著邪見。 須要切實仔細諦觀，參究佛所說法。
佛說：「諸法無來無去，一切性相，皆亦空寂。 諸佛如來，是解脫身。 解脫身者，則是真如。 真如法中，無見無得。 作此想時，自然當見一切諸佛。 以見佛故，心意泰然，，恬（靜淡）泊（而）快樂。 ”
“佛告阿難，汝今諦觀是流光白骨，慎莫忘失。” 這便是第十一白骨流光觀法。 不但是念身念佛的摻合修法，亦是修色身成就的基本修法，慎自敬重，好自修持為幸。
世尊對阿難說：得達白骨流光的觀想成就之後，當更教住意諦觀背脊骨）以定心的功力，觀想背脊骨間作成一具高台，同時觀想自己的色身，猶如白玉人，結跏躃坐，升坐在高臺之上，以白光普照一切世間。
作此觀時，極使分明。 坐此台已，如神通人住須彌山頂，觀見四方，無有障閡，（同時）自見故身（觀見自己原有的肉身）了了分明。 （又）見諸骨人，白如珂雪，行行相向，身體完具，無一缺落，滿於三千大千世界。 “這就是白光觀想成就的境界。
觀想成就這一境界之後，再來反覆重觀前面所曾經觀想過的各種境界：見縱（直）骨人、橫骨人，遍滿三千大千世界。
青色的骨人，黑色的骨人，都行行相向，遍滿三千大千世界。
膨脹的、膿癲的，膿血塗身的，全身爛壞、屍蟲遍體的不淨相人，亦遍滿三千大千世界。
薄皮蓋身相人，皮骨分離相人，赤如血色相人，濁水色相人，淤泥色相人，亦遍滿三千大千世界。
再見發毛爪齒共相連持白骨相人，以及三百六十三骨節各各解脫，只有尖端相拄的白骨相人。
骨節之間脫離，兩頭不接，節節中間，間隔三指許（橫量），充滿白光的白骨相人，以及白骨分散，只有白光共相連接的白骨相人，亦滿三千大千世界。
如此眾多不可盡說的各種不淨間雜的白骨相人，遍滿三千大千世界。
【經說：人我色身，四大皆空，這是不易的聖教量。 因此又說：我人在生死輪迴中，生生世世，捨身受身，積骨之多，過於須彌山。 聚血之多，過於四大海水。 在理上，是學佛者人人都知的名言，但在行相求證的事實上，誰能親見真證此境。 故必須經以上各層次的白骨觀、不淨觀修成之後，再以定心堅固的心力，做此實際觀想，一一親證過來，方見此理此事的真實相。
做此一觀想修法，必須在白骨流光成就以後，從夾脊骨節節觀化上升，作一高台。 然後再觀想自我成一白玉骨人，結跏躆坐，坐此高台之頂，光照大千，遍觀世間群相，方為確實。 倘如有一念之間，即能直接觀想成就，包括前面各層次的白骨、不淨等境界，應為過量的再來人，亦非絕無可能者。 但切勿自慢，妄作躗等功夫。
此一觀想，與一般宗教以及道教的默朝上帝，或道家陰神出竅修法，是否相同？ 卻須仔細分別。 默朝上帝，是依仗他力的修法。 陰神出竅，是冥想成就的獨影境界。 都和此觀相似類同。 其實，大有不同之處，應當明辨清楚。
真正實修佛法的基礎，必須腳踏實地，由凡夫人道起修，進而修持聲聞、緣覺，而到大乘菩薩道。 如此，才是穩當修行的法門。 所以佛教弟子，修此觀想成就時，必須轉而觀心，細參五蘊空相的境界，方能解脫結使，證入道果。 】
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