於虛妄體重執虛妄
圓覺經云：
善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。
何以故，由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
既然沙塵兄有此體認，你覺得不仗佛加持力，縱依佛四十餘年所說三乘法，眾生能自力修出三界嗎？
換言之，眾生憑什想借自力從妄心脫困？
回頭看看楞伽經怎說的：
大乘入楞伽經卷第三
復次大 慧。諸佛有二種加持。持諸菩薩。令頂禮佛足請問眾義。云何為二。謂令入三昧。及 身現其前手灌其頂。大慧。初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故。入菩薩大乘光明定。入已 十方諸佛普現其前身語加持。如金剛藏及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩者是。大慧。 此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧已。於百千劫集諸善根。漸入諸地善能通達治所治相。 至法雲地處大蓮花微妙宮殿。坐於寶座。同類菩薩所共圍繞。首戴寶冠身如黃金。瞻 蔔花色如盛滿月。放大光明。十方諸佛舒蓮花手。於其座上而灌其頂。如轉輪王太子 受灌頂已而得自在。此諸菩薩亦復如是。是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故 。即能親見一切諸佛。異則不能。復次大慧。諸菩薩摩訶薩。入於三昧現通說法。如 是一切皆由諸佛二種持力。大慧。若諸菩薩離佛加持能說法者。則諸凡夫亦應能說大 慧。山林草樹城郭宮殿及諸樂器如來至處。以佛持力尚演法音。況有心者。聾盲瘖瘂 離苦解脫。大慧。如來持力有如是等廣大作用。大慧菩薩復白佛言。何故如來以其持 力。令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂。佛言。大慧。為欲令其遠離魔業諸煩惱 故。為令不墮聲聞地故。為令速入如來地故。令所得法倍增長故。是故諸佛以加持力 持諸菩薩。大慧。若不如是。彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不能得無上菩提 。是故如來以加持力攝諸菩薩。爾時世尊重說頌言 世尊清淨願 有大加持力 初地十地中 三昧及灌頂
楞伽阿跋多羅寶經卷第二
復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力 建立。謂三昧正受。為現一切身面言說神力。及手灌頂神力。大慧。菩薩摩訶薩初菩 薩地住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切諸佛。以神通 力為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧。 是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力。於百千劫積集善根之所成就。次第 諸地對治所治相。通達究竟。至法雲地住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類 菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴其身。如黃金瞻蔔日月光明。諸最勝手從十方來 。就大蓮華宮殿坐上。而灌其頂。譬如自在轉輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩 手灌頂神力。大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力。面見諸佛 如來。若不如是則不能見。復次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足說法之行。是等 一切悉住如來二種神力。大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者。一切凡夫亦應能說 。所以者何。謂不住神力故。大慧。山石樹木及諸樂器城墎宮殿。以如來入城威神力 故。皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲瘖瘂無量眾苦。皆得解脫。如來有如是等 無量神力。利安眾生。大慧菩薩復白佛言。世尊。以何因緣。如來應供等正覺。菩薩 摩訶薩住三昧正受時。及勝進地灌頂時。加其神力。佛告大慧。為離魔業煩惱故。及 不墮聲聞地禪故。為得如來自覺地故。及增進所得法故。是故如來應供等正覺。咸以 神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想及諸聲聞眾魔悕望。 不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故諸佛如來咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊 欲重宣此義而說偈言 神力人中尊 大願悉清淨 三摩提灌頂 初地及十地