[b][color=#800000]魯昭公二十六年 〈西元前五一六年〉
經：冬，十月，天王入於成周。尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔。
傳：冬，十月，丙申，王起師於滑。辛丑，在郊，逐次於ㄕ。十一月，辛酉，晉師克鞏，召伯盈逐王子朝。王子朝及昭氏之族、毛伯得、尹氏固，南公囂奉周之典籍奔。[/color][/b]

《左氏春秋》記載西元前五一六年，王子朝被周敬王逼出周王城時，曾帶走許多周朝文物，投奔楚國；為何我們要特別提出這段史實？因為我們研究古今眾多版本之《道德經》，其中經文皆隱藏一些相同之錯簡現像，配合歷史事實之推斷，這些錯簡問題之發生，很可能與王子朝投奔楚國時攜帶周王朝大批文物移往楚國有關，存在經典裡的這些錯簡問題，是否就在長途運送中因連結經文簡策的皮索斷裂而造成竹簡散亂？雖然事後再經專人重新整理，但卻因為負責修復之人一時疏忽或對老子道學外行，因此導致小部份散落之竹片未能歸於定位！於是《道德經》這些錯簡問題就如此以訛傳訛，流傳兩千五百多年而不見改善？！

[b]（8）校佶《道德經》─從錯簡問題考證天書之歸宿[/b]
據我校佶《道德經》的經驗，我發現《道德經》經文在個別文字方面保存的非常完整，極少錯字或漏字，可見原版《道德經》自老子成書至傳抄流通於世面其間隔時日顯然不長，這表示原本刻在竹簡上的文字並未因為竹片年久腐蝕或毀壞而發生污損錯脫現象，但是在整部經典的文字段落，或八十一章之分章內容，確實發現多處明顯的錯簡〈竹片串聯位置錯亂〉，與經文章節順序混亂問題！會發生這種整個段落文字錯置的狀況只有一個合理的解釋：串聯竹簡的皮索一定是經過人為的搬運而鬆脫的！所以內容文字未見因儲存日久而腐蝕殘缺，卻因皮索鬆脫導致原版竹簡錯置，進而造成經文段落與章節之混亂。因此我們假設原版《道德經》竹策由洛陽京城隨王子朝千里巔簸跋涉，最終流落到楚國這項推論，邏輯上是可以成立的！為印證這立論觀點，我們可以找出《道德經》通行本幾處錯簡問題在此稍加研究，並相互做為考證依據：

[b][color=#800000][size=150]道德經校佶（4）[/size][/color][/b]
另外發生在《道德經》通行本第三十九章，第四十章，第四十一章，第四十二章，第四十三章共五章，這部份因簡策皮索斷脫而產生的錯簡現象就更嚴重更清楚了，現在先把通行本這幾首經文原文摘錄於下：

[b][color=#800000]《道德經》通行本第三十九章[/color][/b]
昔之得一者：天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔
谷得一以盈﹔侯王得一以為天下貞。
其致之。天無以清，將恐裂﹔地無以寧，將恐廢﹔
神無以靈，將恐歇﹔谷無以盈，將恐竭﹔侯王無以貴高，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不榖。此非以賤為本耶？非與？
故至譽無譽。不欲祿祿如玉。珞珞如石。

[b][color=#800000]《道德經》通行本第四十章[/color][/b]
反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

[b][color=#800000]《道德經》通行本第四十一章[/color][/b]
上士聞道，勤而行之﹔中士聞道，若存若亡﹔下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，
上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷﹔質德若渝，
大方無隅，大器晚成，大音希聲﹔大象無形，道隱無名。
夫唯道：善貸且成。

[b][color=#800000]《道德經》通行本第四十二章[/color][/b]
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不榖。而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為教父。

[b][color=#800000]《道德經》通行本第四十三章[/color][/b]
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。
吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

從第三十九章一直到第四十三章這五章除了第四十一章文字內容段落未有錯簡問題，其他四章都很清楚的可以發現簡策因皮索斷脫造成的錯簡現象，《道德經》通行本從第三十九章一直到第四十三章這部份產生的錯簡問題非常嚴重，顯然串聯竹片的皮索在此附近斷裂，有很多片竹簡因脫落而造成這部份經文的混亂。
第四十一章文字內容段落雖然未有錯簡問題，但這裡也潛藏一個問題頗耐人尋味的。那就是《道德經》另一版本《帛書甲》第四十一章這首經文並未抄寫在這個位置，也就是說《帛書甲》從第四十章『反者道之動』直接就跳到第四十二章『道生一』這一章，第四十一章這首經文完全漏抄了；而且《帛書甲》這一版本從通行本第三十八章『上德不德』這裡開始被擺放在整部經典的最前面，而分為《德經》與《道經》兩部份，這也正好證明簡策的皮索確實在第三十八章到第四十三章這附近有嚴重的斷裂現象，所以才發生這些不同版本的所謂『道經』『德經』前後經文倒置的問題！
現在就再針對這些錯簡問題來做經文之校正比對吧，我們先從較明顯的第四十二章『道生一』這一章下手：

[b][color=#800000]《道德經》通行本第四十二章[/color][/b]
[color=#0000FF]道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不榖。而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為教父。[/color]

這首經文由文義內容與文字之字數來判斷，很可能此章經文是抄刻於三支竹片之上，前段『道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。』這26字的文義與後段『人之所惡‧‧吾將以為教父。』48個字之文義完全是風馬牛不相及。我們甚至很容易便發現後段『人之所惡‧‧吾將以為教父。』共48字的兩片竹簡與原通行本第三十九章的內容文字類似，現在先把這部份錯簡歸回原位。與原三十九章合併後再開成分成兩章。

[b][color=#800000]《道德經》校正後第三十九章[/color][/b]
昔之得一者：天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以盈﹔侯王得一以為天下貞。
其致之。天無以清，將恐裂﹔地無以寧，將恐廢﹔神無以靈，將恐歇﹔谷無以盈，將恐竭﹔侯王無以貴高，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不榖。此非以賤為本耶？非與？

[b][color=#800000]《道德經》校正後第四十章[/color][/b]
至譽無譽。不欲祿祿如玉。珞珞如石。
人之所惡，唯孤、寡、不榖。而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為教父。

原通行本第四十二章剩下的『道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。』這一支竹簡應放到哪裡呢？我們先了解一下通行本這部份經文互有關聯的竹簡位置：
『道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。』共26字原通行本放在第四十二章的前段部分。
『反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。』共21字為原通行本第四十一章，自成獨立一章。
『天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。』共39字原通行本放在第四十三章成獨立一章。
以上三章之經文依文字內容研判，我們可以肯定他們原是同一首經文，卻因簡策經長途搬運〈根據史料記載，我們可以大膽假設原版《老子書》之竹策由『洛陽』京城隨『王子朝』千里巔簸跋涉，最終流落到楚國〉，搬運過程中皮索斷裂而被錯置成各自獨立的三個章節。以我對老子道學的認知，並深入研究參考老子的文藝作風，經文寫作與用字習慣，敝人認為原文應做以下之校佶：

[b][color=#800000]《道德經》校正後第四十二章[/color][/b]
[color=#8000FF]道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
故反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。
吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。[/color]

經校佶完成之經文在段落的安排恢復原狀後，我們對此首經文意理的推演舖陳終於能達至圓滿；本章很清楚的分成四個段落：
[b]第一段：『道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。』[/b]
主要開釋創生之過程實相。我們甚至可以說這些文字正是老子用來詮釋道之『創生論』的一組方程式，這組方程式肯定比愛因斯坦的相對論還“博大精深”！
[b]第二段：『故反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。』[/b]
是對第一段做輔助說明；道體化生宇宙萬物之過程由“玄微”到“粗麤”，由“形而上”到“形而下”，從“無形”到“有形”。所以說：『反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。』……（[color=#FF0000]即是佛家言，背塵合覺[/color]）
[b]第三段：『天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。』[/b]
也是順著對第二段做具體深入的陳述；這段經文我們如果用現代微觀物理科學的專業知識進行破解（此言：電子環繞於原子核的現象之微觀物理層次），那麼我們將會對老子道論的科學成就另眼相看，任誰都不得不佩服得五體投地！
其實莊子說：『通天下一氣！』或是佛大乘教的『一切種子緣起』，就都是揭示老子這一句話的奧義！
[b]第四段：『吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。』[/b]
最後這一段是老子撰寫經文的慣例，大凡研究《道德經》的文章當我們在經文後段讀到『吾是以知‧‧』或『是以聖人‧‧』這些文字時，便要正襟危坐洗耳恭聽了，因為老子接下來的開釋可都是修道“箴言”證道“寶籤”，正是有心修道者的無價寶呢！
《道德經》第四十二章經校正後我們會發現這首經文在老子道學中佔有非常重要之地位，我甚至認為這首經文正是整部《道德經》畫龍點睛之處！一部五千多言的《道德經》就在這最關鍵的節骨眼發生錯簡，其影響所及竟是讓全人類最重要之寶典被誤解埋沒二千五百多年，此莫非也是天意吧？
我們從掌握《道德經》在流傳過程中產生的錯簡問題對本經進行重點校佶，一方面讓老子書能回復原貌，另一方面也正好可以印證歷史記載西元前五一六年，王子朝被周敬王逼出周王城時，帶走許多周朝文物投奔楚國這件史實；原版《道德經》也正是於此時由周都洛陽跟隨其他文物千里迢迢被移往楚國。所以太史公根據傳說在《史記》中記載老子出關時關令尹喜著作《道德經》這段典故顯然是失真的！根據作者之研究，老子出關西隱的確曾經遭遇關尹喜之招待慰留，老子也確實為其開釋《道德經》之精奧義理，並授與修道要妙，這部分情節我們後文當有詳述。
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[quote=新老怪 post_id=164982 time=1732367540 user_id=61]
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。
天下之所惡，唯孤、寡、不，而王公以自名也。
勿（物）或（損）之而益，或
益之而（損）。故（古）人之所教，夕（亦）議（我）而教人。　
故強良（梁）者不得死，我將以爲學父。
[/quote]
[b][color=#800000]《道德經》校正後第四十二章[/color][/b]
[color=#8000FF]道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
故反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。
吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。[/color]

老子道德經，在本首經文有發生錯簡！！
即是老子利用竹簡刻製之原版，因為在長途搬運中捆綁繩索磨損斷開，造成老子書之散亂，雖經負責照付護之人重組竹籤，亦因為處理散亂竹籤者，對老子道學不能充分掌握理解，於是讓原版五千靈文產生錯簡問題，一錯就錯了2500年。

[b]道：[/b]
廣義說，路程也，即是講整個創生過程的實相。
狹義說，創生源頭的無漏實相，又稱無極。意思就是不斷的玄微深入，而找不到創生的起點。
[b][color=#8000FF]老子曰：吾不知誰之子，像帝之先。[/color][/b]
[b]道生一：[/b]
一即是金剛經講的（一合相）。所謂真空妙有，真如法性冥合於有漏實相。老子稱為德，道生德，即是（得）也。
禪宗曰：萬法歸一，一歸何處！？
關尹喜：人能得一則萬事畢，無心留德鬼神服。
[b]一生二：[/b]
指原本如如自在的一合相，因法性之粗化，而與空性真如不能相安於實相，於是無漏法身自此破體，流化出有漏宇宙萬法…佛教所謂十二緣起法，便是從此開始…
[b]二生三，三生萬物：[/b]
（真如）與（法性），流行於有漏界，造作出個體，生起分別，即是（我執），佛家曰（異熟種子）境界。宇宙萬法皆不離（真如）（法性）（我執）三者方得成辦。所謂萬法唯心所造，此有漏心識若拆開來說，就是此三者，故佛教密語：皈依三寶，皈依佛（真如），皈依法（法性），皈依僧（我執）。
[b]萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。[/b]
負陰，就是指流化於有漏界之法性有。
抱陽，就是指流化於有漏界之真如空。
沖氣以為和，就是指真如法性於有漏界交纏而生起之我執（個體分別）。
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道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。
天下之所惡，唯孤、寡、不，而王公以自名也。
勿（物）或（損）之而益，或
益之而（損）。故（古）人之所教，夕（亦）議（我）而教人。　
故強良（梁）者不得死，我將以爲學父。

簡譯：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物表面陽、內裡陰，中間是氣，氣是陰陽組合、關聯、調和的仲介。
天下人不喜歡孤、寡、不，王公卻用這些字自稱。
實際那些王公反著做，反而得益。
所以古人的寶貴經驗，應該教給別人與後代。逞強的不得好死，是我的座佑銘。

尺童——
前面道一、二、三，是名句了。
萬物由陰陽組合，氣是仲介，這句非常重要，但許多人沒翻譯對，或沒理解。
後段各種原因，模糊難譯，童本譯法最接近。
呵呵，老子之師是“故人（去世的人，古人）”，學父（教父）是古人名言。
今天先譯這幾段，尺童感覺挺有趣的，肯定也會給朋友們 帶來不一樣的感受，生動活潑的是真的。
高、大、上的，往往是加工 與修飾後的，可能會面目全非，甚至背離本意或原意。
總之，童譯本可能會對一些道徒 有心理衝擊，但對真道、大道肯定會有正面作用。
因為道是德之母，德是真善美的各種體現，一真一切真，不要虛假與造作。

:mrgreen:
萬物表面陽、內裡陰，中間是氣，氣是陰陽組合、關聯、調和的仲介。
道生天，二生氣，三生物。

[quote=新老怪 post_id=164963 time=1732323889 user_id=61]
[b][color=#800000]夾山雲－禪宗公案348 [/color][/b]

落浦和尚嗣夾山
師進問：「如何是和尚活人之劍？」
夾山雲：「青山不掛劍，掛劍勿人知。」
師又問：「佛魔不到處，猶未是學人本分事。如何是學人本分事？
雲：「燭明千里像，暗室老僧迷。」
師又問：「朝陽已升，夜月未現時如何？」
夾山雲：「龍含海珠，遊魚不顧。」師聞此語，莫知所從，便止夾山。摳衣數載，不憚勞苦，日究精微。至夾山化緣畢，初開落浦，後住蘇溪矣。
[/quote]
[b]活人劍：[/b]
落浦和尚來請示修佛之要訣，（活人之劍）。即是教導此心向道，背塵合覺之正知正見也。
禪宗認為未修凡夫皆是鬼窟裡做活計的（死人）。

[b]青山不掛劍：[/b]
如（文殊劍），講砍除煩惱之義。
行人修佛參禪入定，方於入門首要，即讓此煩躁之心平靜下來，故不宜先執著於斷除煩惱。故曰：青山常不動，浮雲自來去（青山不掛劍）。
[b][color=#8000FF]老子曰：重為輕根，靜為躁君。[/color][/b]

[b]掛劍勿人知：[/b]
但是，修佛又不能不去除煩惱習氣（掛劍），只是行者於斷除煩惱的方法上，不能頭上安頭，欲冶還焚。其重點在不起分別心，若參禪修定習慣於斷除煩惱的做意，則終究落入此細微分別之心而不自知……
[b]（勿人知）[/b]，此中（人知）指的是自己的妄識起用。意思就是修佛者對於斷離煩惱，是不能落入起心動念，[color=#0000FF]因為欲想斷除煩惱的極細微一絲念頭，也是分別心、也是煩惱，此種對於煩惱心生恐怖的最後一念，便是小乘行者永遠無法根除的罣礙[/color]。

[b][color=#800000]般若波羅密多心經[/color][/b]
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅密多故，[color=#0000FF]心無掛罣礙，無罣礙故，無有恐怖顛倒夢想[/color]，究竟涅槃。

[b][color=#800000]須深經[/color][/b]
[color=#FF0000]佛告須深：
「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法……乃至身作證具足住不？」[/color]
[color=#0000FF]須深白佛，「不也，世尊！」[/color]
佛告須深：
「是名先知法住，後知涅槃。[color=#FF0000]彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。[/color]」

[b]佛魔不到處，猶未是學人本分事。[/b]
…意思很簡單，就是講行者證悟空性真如（真見道），修佛進入完全無所分別心的空定中（無佛無魔），所謂滅盡定（寂靜涅槃）也不是參禪修佛的終究目的。

[b]落浦和尚問：如何是學人本分事呢？
雲：「燭明千里像，暗室老僧迷。」[/b]
…以上就是講開悟明心（真如根本智啟用），即是開展般若。
[b]燭明千里相，暗室老僧迷：[/b]
道家曰，元神主事，識神退聽。
[b][color=#8000FF]老子曰：明白四達，能無知乎！？[/color][/b]

[b]落浦和尚又問：「朝陽已升，夜月未現時如何？」
夾山雲：「龍含海珠，遊魚不顧。」[/b]
…哈哈~~既然已得全體大用（朝陽），還在乎於小智小慧（夜月）嗎！？
故曰：驪龍已得明珠（一真如心，涅槃智），還顧得一幫小魚小蝦（法住智等）嗎？

[b][color=#0000FF]大乘修佛有固定的流程，許多祖師造設此指導參禪次第等類型之公案，亦都不離此（般若波羅密多心經）開導之義。[/color][/b]
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《天合童子》－擺脫心理控制
尺童

簡說，否則能寫成巨著…
心理控制，無所不在。
一、心理控制技術，最早是從《聖經》中被發現與提取出來的，二戰時期，明顯被暗中、大力使用。
1英國人，可能更早使用這種技術，輔助殖民統治。
2德國人則研究得更深入，或更注重實用技巧，並強力使用在二戰時的各個環節。
3日本人學習、情報蒐集能力很強，在侵華戰爭中，心理控制技術，也是其強大的、暗中使用的秘密武器之一。

二、心理控制三步曲
舉例《聖經》…
１、恐嚇：
慘烈的地獄景象描述，末日審判的殘酷，都會使人產生恐慌。而驚慌失措，也就是容易使人喪失智力，判斷能力大幅下降。
２、使之喪失自信：
人皆有罪，是使人喪失自信的心理暗示手法。無自信的人，則更容易依賴他人，對於萬能的上帝，或上帝的使者，更會言聽計從。
３、被要求言聽計從：
因為內心的恐懼，又無法自信、自我解脫未來的「必然」災難或末日審判，則依附萬能的聖父、神聖，當然被要求言聽計從，要做上帝的僕人（奴隸）。
如此，被完全心理控制的人，或被輸入道德規範，或被輸入護教的戰鬥指令，或被輸入絕對順服的理念，透過《聖經》那類心理暗示的 特殊語言編排方式，很容易達成傳播道德規範，甚至進行群體心理控制、管理的目的。

三、舉例現實應用
１、二戰中，
a德國 除應用先進的閃電戰、坦克集群突擊等戰術手法外，心理戰也應用得相當完美。所謂心理戰，離不開心理控制技術，或進行心理誤導，或摧毀對手自信。歐洲各國，短時間內，紛紛倒下與屈服。
b英國人 明顯是懂得心理控制技術的奧妙的，知道「自信」被摧毀的結果，所以面對德國強大的心理攻勢，拼命維持民族自信，拒不妥協或投降。
無數古今學者，可能都會疑惑 英國人的骨子裡的“頑固”，其實他們只是早已知道《聖經》中的一個不能透露的秘密，並因拼死維持自信，最終間接使德國人破產。
希特勒，明顯早就不相信天主教了，偽裝成虔誠的教徒，只是為了迷惑國人 與世人而已。當時納粹宣傳工具，把希特勒的《我的奮鬥》，如對待《聖經》那樣，用小牛皮金裝，實質是心理暗示：希特勒是新的救世主與先知、聖人。偉人、聖人甚至神人的包裝，得到了國人的無比忠誠，全民一心為元首 死而後已的精神能量，戰時轉化 形成了巨大的戰爭動力。
c日本人 極為好學，對於先進東西，他們都是要第一時間 學習與搞來研究的。侵華戰爭前後，他們摧毀汪偽的自信，國軍的自信，運用心理控制技術，間接、輔助取得的戰果是驚人的。如他們使用精兵，訓練有素 且百里挑一，應對國軍強徵的新兵，達成１比１０甚至更懸殊的戰損，甚至會有意誇張，本來是正常的，但形成了「皇軍」強大、不可戰勝的神話，對中國軍隊及首腦 形成強大的心理壓力，甚至被暗示，認可了必敗、種族低劣的思想。後來日本人遇到個別國軍精銳中的精銳，則不進行正面對決，只是為了不使那個「不可戰勝」、「日本人更優秀」的神話破滅，導致中國人 警覺其中的心理控制因素而已。
其實，之前從日本學習歸國的孫中山等人，間接被輸入中國野蠻、落後的思維定式，回國後極力破壞國家 得以維持穩定的釋、道、儒中華優秀傳統文化基石，導致國家動盪、混亂，其實成了日本侵華的馬前卒，也直接體現了日本人的「深謀遠慮」。

２、印、藏宗教對西方的衝擊
英國人在殖民印度的過程中，早已經哀嘆：「當印度誕生文明時，英國人仍在樹上生活」。另外某些跡象顯示，西方的信仰中心人物，救世主耶酥，之前曾有去印度學法的經驗。
聖經外篇（被前人隱藏的聖經原文部分段落），耶酥主張不吃肉食（動物死屍），似乎也暴露出基督、天主教的可能源頭。
《聖經》中心理暗示科技的發現，使一些西方菁英 早已喪失宗教信心，但對大眾，是必然要永久保密，不宜透露的。於是，上世紀二、三十年代的西方，大量引進了印度教 及藏傳佛教的聖人或宗師，但反而促使了西方人的信仰迷失、精神墜落。
因為其中大多數，屬於邪教性質了，甚至導致了西方人的加速腐化。如縱欲主義，天體（裸體）自然主義，如印度的大麻，輸入了西方的傳統宗教領地，把上世紀二、三十年代的西方，搞得烏煙障氣。
a希特勒更像是印度教徒，不是以上帝的名義，而是要以轉輪法王的身份，來統治世界，建立世界新秩序。印度教的種性制度，其實就是種族主義，則成了納粹的戰爭理論工具，或其理論依據，其實是運用群體心理控制技術 進行統治的實際應用。種族主義在當時是“科學”，有許多“科學研究”及德國科學家支持此論調。
其實印度教，藏傳佛教，有一個極突出的特點，就是主張「信」為第一要素，要把全部身心，都供養給宗師或上師，要絕對服從其任何旨意。當然後面還間接說一下，要供養全部個人財富，這才叫真誠、真信。
其實本質上，這個“信”，甚至直接跳過了“心理控制三步曲”中恐嚇步驟，直接就可以絕對控制信徒的身心、甚至財富了。邪教尚需要 先使信徒恐懼世界末日災難、個人命運災難，而一些“宗師”，直接利用“正信”或“正教”的傳統心理威力，直接就可以控制信徒。
所以許多“聰明人”，或領悟宗教中，心理控制精華的宗教“導師”或宗教人物，紛紛下海，廣“度”眾生的財富甚至色情。
越南尼姑清海無，曾不小心 說自己領悟了其中的竅門，但沒進一步 開示這個竅門的「真諦」。其實「真諦」就是這個「信」字的妙用！其他邪教邪師類似，無非是利用宗教心理控制技術的秘密，發點財，騙取信徒財富而已。

３、國家間的爭鬥與較量
如日本人為侵華，長期打擊、摧毀中國人的民族自信，東亞病夫之類，留日學生回國後，都打擊“封建迷信”，實際是在摧毀 國家安定的精神信仰基礎，或民族心理支柱框架，間接成了日本人的馬前卒。國家動亂、民族自信喪失，則日本人乘虛而入。
美國人摧毀了蘇聯人的民族自信心，蘇聯解體。後來又對中國下手，透過對中國傳統文化、中華文明精華，進行心理攻勢與衝擊，目的仍然是摧 毀中國人的民族自信，與日本人侵華前的數十年對中國人的心理瓦解，其實是一樣的手法。

４、國家治理
群體心理控制技術，許多國家運用在國家治理上，達到菁英少數，穩定控制群體絕大多數的目的。因為敏感，此處​​略過…

５.商業戰爭
國內大力打擊傳銷，是因為有些人 明顯在使用心理控製手段，使之已經演變為商業邪教。
其實心理控制技術，在商業上的應用非常多，從商業管理，商業談判，到商業操作設計，到廣告宣傳，運用在各方面…
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尺童－總結一下，心理控制無所不在，擺脫的唯一方法 是增強「自信」。透過修煉，自信可以逐漸增強，智慧也不斷開發，自然能看清 心理控制的技術與手法，從而不至於喪失“自我”，成為紅塵裡邪惡勢力的奴僕 與利益工具。
話題敏感，不多解析說明。
自信的人 是無法被心理控制的！
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最後說兩個趣例
一是，
佛洛伊德及其弟子榮格，雖然開創了現代心理學，但屬於邪說。在人們處於青春期的數年間，由於世俗性教育，行為與思想可能與「性」關聯的更多一些，可能佔三成聯繫，但仍不是佛洛伊德、榮格說的全部都關聯。
過了青春期，一切思想、行為，與性關聯的比例 則明顯更少了，甚至有的人 不會佔到生命現象的千分之一比例。明顯正常人都不會每件事情、每個心理都與性暗中關聯，否則是精神病患。
有個笑話……心理醫生 就是最嚴重的心理疾病患者。
如果你是心理比較正常的人，當然不會任何思想與行為，都與性隱在關聯，實際關聯比例都不大。如男女之外，還有事業、家庭、朋友。即使男女之內，也不是時時刻刻 圍繞著性慾開展人生的，其實絕大多數情況下，夫妻從數月的性夥伴關係，轉向緊密人生夥伴，更多是事務是一起應對人生。
另外，極少數人是先天有同性戀傾向，但絕大多數同性戀是被後天環境心理暗示成為同性戀的，所以實際上應該加強正常心理教育，否則「理解」甚至縱容同性戀行為，只會使更多普通正常人，被心理誤導成為同性戀患者。
尺童認為，佛洛伊德、榮格是走火入魔的典型表現。
因為尺童曾被「性」魔考驗過，那個性魔的手法 或表現就是，外界一切事物都很“妖”，都顯現出性的氣息與特徵，而且思想上 也被灌輸“性能使人愉悅，刺激人體激素，使人返老還童」這類訊息。其實不理它，那種現象就自然消失了，性魔自然被戰勝，無法再控制你的心理，甚至做出相應的實際淫亂事情。
很明顯，印度一些教派的縱欲說教，只是被性魔心理控製而已，甚至傳到西方，導致西方出現大量性亂交群體。此類邪教，甚至前一段時期，仍在中國廣東 盛行過一段時間。
性魔迷亂人時，才是這樣的，就是一切事物 都表現出性的面相，而且向人灌輸性的思想或“好處”，到處都是性，無處不是性的體現。
所以小心性魔，防備心理醫生 傳播邪教。
二是，
尺童天人合一，與邪惡勢力作對時，有功能小孩或學生請教尺童一句話。
某知名教授對學生們宣稱「自信導致自毀！」。
尺童當時反駁、駁斥了這種邪說。
奴才都是被摧毀了自信的人，如男根都被摧毀的太監一樣，除了服從主子，再無其他想法。
人生、事業不斷取得成功的人，才會導致 自信心越來越強。
人生反覆的挫折與失敗，當然使人 逐漸失去自信。
所以自信 反而是人事業越來越順利的表現，甚至最後 成為人生事業成功的潛在巨大推手。
自毀 是無法凝聚最後一點人生自信心的最後結果，自毀的人連最後拼搏、甚至活的自信都喪失了。
所以有些學者，良心被狗吃了，如反偽江湖三大惡人之流…
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自信的人無法被心理控制！
自信的民族才會繁榮昌盛！
未來屬於光明磊落的民族，屬於正大光明的人們…

:mrgreen自信

夾山雲－禪宗公案348


落浦和尚嗣夾山
師進問：「如何是和尚活人之劍？」
夾山雲：「青山不掛劍，掛劍勿人知。」
師又問：「佛魔不到處，猶未是學人本分事。如何是學人本分事？
雲：「燭明千里像，暗室老僧迷。」
師又問：「朝陽已升，夜月未現時如何？」
夾山雲：「龍含海珠，遊魚不顧。」師聞此語，莫知所從，便止夾山。摳衣數載，不憚勞苦，日究精微。至夾山化緣畢，初開落浦，後住蘇溪矣。

譯文：
師進問：「什麼是和尚活人之劍？（得了什麼道）」
夾山曰：「青山不掛劍，掛劍勿人知。」
師又問：「佛魔不到處（無一處） ，還不是學人到家。 ，暗室老僧迷。海珠，遊魚不顧。就留在了夾山，用幾年時間，天天苦苦參究這幾句。到夾山禪師遊方回來，他才參悟得有點眉目。
那幾句夾山雲，就不翻譯了，否則變味了，就如交響樂不是說的。
另外的原因是，開悟後自然能看明白什麼意思，如果文字解說，未悟的人反而可能 因為語言文字的天然漏洞找出破綻，胡亂辯論。
所以吃飽了不餓，只能對曾經餓得跟野狗一樣的人說這 個奇特的覺理。

三寸松－祖宗公案347


因兵馬入雲居山，眾僧總走，唯有師端然不動。統軍使不禮拜而對坐。
便問：「世界什摩時得安？」
師雲：「待將軍心足。」統軍便禮拜為師。
問：“鬆生三寸時如何？（剛得了點消息，下一步怎麼玩？）”
師雲：“不從他得。（不知道呀……這孫子）”

不會發出吱吱聲——禪宗公案346


趙州師上堂：「至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇，是明白。老僧不在明白裡，是汝還護惜也無？」
時有僧問：「既不在明白裡，護惜個什麼？ 」
師雲：「我亦不知。

譯文：趙州：至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇，是明白。老僧不在明白裡，如果是你，還珍惜維護這個麼（不分別、不取見）？這時有僧問：（趙州）既然不在明白裡，珍惜維護什麼？ （有個什麼見解？）－－看你怎麼狡辯……趙州：我也不知道。 （老僧變成我了……）僧：和尚既然不知道，為什麼說在不懂裡？ （跑到「你（趙州）」那去了…）趙州：問題既然有了答案，散會。

尺童－趙州不知道我，僧在你我上跳來跳去，非要明白勝負高下，不知象個什麼…
二樓：（這哥們帶刀來的）
gentlehuang201:才有言語，是撿擇（尺童分別什麼呀？）
尺童: 尾巴根痛……（踩著尾巴了，作個套）
gentlehuang201: 回覆尺童:拿出來看看（哈哈，這傢伙上當了－－「把痛拿出來！」）
尺童: 回覆gentlehuang201 :（想學達摩？慧可拿不出，尺童偏就會）甩到四樓了…

三樓：（這書呆子著實把尺童樂壞了）
wsxsww:一個個公案被截成這樣，當心公安來抓你（知道標準答案的來揭露你）
尺童: 公案就是斷的嘛…老公安都屬貓頭鷹的，屁都不會吱一聲。
（真懂的會默認！同時作個套，其他多種意義等）
wsxsww: 回覆尺童:老司機在哪裡呢？只見舊車裝新司機（懂的跑哪去了？只見舊公案被尺童 新人「亂開」）
尺童: 回覆wsxsww :不懂。 （挖坑）
wsxsww: 回覆尺童:不懂最好（謙虛一點好）
尺童: 回覆wsxsww :屁你懂呀？
wsxsww: 回覆尺童:屁是個什麼東西
尺童: 回覆wsxsww :舊車吱的一聲（前面舊車句就是放屁）
wsxsww: 回覆尺童:至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇，是明白。
尺童: 回覆wsxsww :這不是趙州放的麼？ （這不是趙州放的話麼？）
wsxsww: 回覆尺童:你明白還是不明白
尺童: 回覆wsxsww :樓下讓我歇會。睡覺去……晚安（不明白當然無一字了，也不揀擇你的問題 了，散會嘍，不逗你了）
wsxsww: 回覆尺童:好。再送給你幾句三祖的話：至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。 22:20
四樓：（這大姊是尺童的痛，哈哈）
正覺正智:尺童歇會兒，好不？ 4樓2016-10-26 18:53

系驢櫛——禪宗公案345


元音上師告諸方學人信函
「諸方同仁均鑑：
近聞有人瞎指點，以為識得能說、能聞、能行、能做的大功能，就是開悟，不用再修持了。殊不知，認識這大功能 是自己的本來面目，只是理解，離證悟還差十萬八千里。解悟只算知解，遇事即飛去，絲毫不得力，在生死岸頭作不得一點主。這在宗下目之為：「一句合頭語，萬世系驢橛」。真心了生死者，可不慎歟?!?
　　因不忍見諸方學子 受此盲子瞎指劃而誤入歧途，放棄修法而生死不了，故高聲疾呼，修法未到內而身心、外而世界完全消殞 而了分明時，不算見性；即使到了這時，還有習氣在，亦不能罷手不修，還須努力修法，以增加定力而完保任之功，廬能圓證菩提，而不枉過此一生。 阿彌陀佛

尺童——這個不錯
「一句合頭語，萬世系驢橛」——合上話頭還不算，得而行之是真傳。待到虛空粉碎時，任爾驢子大道行。
後面稍有些漏洞，任就不是靠定力保的，而是靠智慧行的。
比如：
諸惡莫作，眾善奉行。
許多老修行，只說此是道。
俗人不為然。
信徒信行，但不明白為什麼如此，所以要靠信仰的力量，甚至定力，來強制執行。所謂保，
真見性後，只是任理而行，行得明明白白，自自然然，因為智慧大法船已經造就，如龍入海，任意嬉戲，毫無勉強……
所以任，不由定力保，只盪智慧舟。

神秀偈曰。
身是菩提樹。心如明鏡台。
時時勤拂拭。勿使惹塵埃。
只此勤拂拭。便是以生滅心合如來藏。故在門外。
六祖偈曰。
菩提本無樹。明鏡亦非台。
本來無一物。何處著塵埃。
只此無一物。便是以不生不滅合如來藏。合繼祖位。