由 勿忘初心 » 週日 11月 12, 2023 4:35 pm
圓覺經中有三種觀行，其中一種稱之「禪那」。
禪那（梵語：ध्यान，dhyāna，巴利語：झान，jhāna），又譯為馱那演那、第耶那、持訶那，佛教術語，意譯為思惟修、念修、禪定、功德叢林或靜慮。
静慮、思惟修亦有深有淺，甚至建不可思不議之處。
想的調適 ( 禪那 - 思惟修 ) / 千佛山雜誌
想是思索，用心思的意思；想的作用就是思惟。想在佛法中是非常重要的課題，是依人的我於五蘊運作中，引發極具重要且關鍵性的過程，而完成「想蘊」。想的調適，可以入達真如境界；而想的內涵，可以肯定智慧的差異。佛法中不論四禪八定、九次第定的修養，或其他教觀、密法、淨宗等任何修行法門，都必須調裡「想」的素養，以至突破原有的自我意識，達到圓滿無缺失的真如之想；也就是五蘊修養的過程中，從「想」進入至「非想」，再提升到「非非想」，完成「非想非非想」的境界，完成這樣的修養，「我」於五蘊的「想」，才是圓滿而沒有缺失的。
《大品般若經卷一》提出「十想」的方法，以導引學佛者入於真如境界，而成就覺悟。
一、無常想：人的五蘊變化，是以自我為主，當面對現實的各種問題，會引發潛在的自我意識，所以佛法是針對人的自我而說覺悟的道理方法。人的自我將世間的一切當作「有常」，例如以時間來說，有常之「有」究竟有多久？這是很難把握的，「有」畢竟是有限的，不是無限的，所以佛法說「世間的一切都是無常」，提醒我們在執著有常時，深入思考「有」的現象是否永遠而不變化？即使親如父母、妻兒的關係，一旦生命結束了，一切也就隨之消逝。
二、苦想：人生在世，往往只為滿足自己的欲望而過日子，以此為樂，但是人所認定的樂，其實是非常短暫的現象，不論從正面或負面看都是苦；得到之前是苦，得到之後又因日久生厭，所以原有的樂也不存在了！至於追求過程中的付出與苦受，更是無法彌補。人總是不斷的爭取，而後又捨棄，就這麼不斷在苦樂、樂苦中打轉，結果往往是一片空虛。
三、無我想：人人都有我，因為太計較、執著自己的我，所以這個「我」成為人的最大問題；因此佛法就是針對「我」以道理方法來談修養之道，希望藉修養而使「我」的計較、執著得以突破為無我。例如我喜、我愛、我苦、我恨等是偏於感性的情識作用。我知、我錯、我見、我改等是偏於理性的情識作用。可見「我」的問題，全在於情識作用的發動，而動力的泉源，則來自無始所作的業。所以無我想是立意突破有我，因認識、了解「我」的種種計較、執著，而發現「有我」，其實只是一種暫時的現象，所以不再執著於我，更願意突破我而顯現無我。
四、食不淨想：不是指食物不乾淨，而是針對一般人，對精緻美食及珍稀食物的執著想法，要作調整。食是五欲之一，欲若成為貪，即為障道之欲。人往往執著自己喜歡的食物，當作美食，甚至不能沒有它，例如有些吃慣雞魚鴨肉的人，一旦少了肉就覺得食不知味，吃不下；事實上，如果他餓了三天，恐怕連番薯、芋頭、雜糧等也會視作人間美味。
五、世間不可樂想：指世間的一切，沒有什麼好快樂的。人依於意念的分別，自我的染著，而有暫短的可樂處；人往往執著於色、聲、香、味、觸、法，強調好色、好聲、好香、好味、好觸、好法的滿足感。為了滿足貪欲的心念，不顧安危，不計利害，拼命追求，只為貪圖所謂的樂，這是欲望在作祟，以這種方式來滿足欲望，將會成為執著，而且痛苦愈深。然以真正的育樂而言，只是一種休閒、消遣的調劑而已。
六、死想：談死是關係到生的種種，重點是要珍惜生的時刻，人往往浪費寶貴的生命於毫無意義的日復一日之中，盡以自我意識不斷分別、計較、執著，一旦臨死之際，才後悔多少事沒做，多少知識經驗沒學，這才是談死想的重點。因人的色身是四大聚合而有，一旦四大不能調和，就會生病，四大有所欠缺，就會死亡。所以有生必有死，不要到了臨死之際才後悔，希望如何如何，這時一切為時已晚。
七、不淨想：指色身不淨，如人的九孔所流出的東西是不淨的，而八萬四千毫毛，所謂毛細孔所排出的也是不淨，如果幾天不洗澡的話，身體會臭。談不淨想的道理，重點是人都選擇美好的、帥氣的，往往於色相上產生迷惑、執著，乃至煩身惱心；所以談不淨，是不要在色相上去執著，有些人看起來很美，說不定是整容的。
八、斷想：以真如境界來說，是斷除生死追求涅槃；如果不斷除貪、嗔、癡、喜、怒、哀、樂等這些，就永遠在六道裡輪迴，承受苦苦樂樂的果報，唯有斷除一切，把所有的業清淨，那麼業就斷除了，顯現的就是道，如果執著於道，還是不能斷除，所以道也要捨棄，才是完全清淨，這就是斷想的重點。
九、離想：是出離、突破的意思。例如面對是非，不以計較、執著於分別之中，卻能認識、了解於明白之地；也就是明了是非，不參與是非，才能不會陷落於是非圈裡，即成出離之妙；如是之想，是為正途。
十、盡想：盡是絕滅的意思。於因緣所生之相，不為所迷惑，如面對有為法，去了知，有所發現，進而突破，以至無生；佛法以世間法為基礎，從問題的發生，去探討，深入圓照，進而化解，無不是出離之道，終至寂靜而絕滅。
以上十想的重點，是告訴我們如何調理自己的思想，不要用自我意識的想法，也就是在被迷惑時，執著、計較一些什麼時，能調整一下自己的思想，為甚麼被迷惑？想一想為什麼要執著計較？那麼原來的自我意識想法就會有所改變，如果有佛陀的道理方法來修養的話，那「想」就會愈來愈圓滿。
圓覺經中有三種觀行，其中一種稱之「禪那」。
禪那（梵語：ध्यान，dhyāna，巴利語：झान，jhāna），又譯為馱那演那、第耶那、持訶那，佛教術語，意譯為思惟修、念修、禪定、功德叢林或靜慮。
静慮、思惟修亦有深有淺，甚至建不可思不議之處。
想的調適 ( 禪那 - 思惟修 ) / 千佛山雜誌
想是思索，用心思的意思；想的作用就是思惟。想在佛法中是非常重要的課題，是依人的我於五蘊運作中，引發極具重要且關鍵性的過程，而完成「想蘊」。想的調適，可以入達真如境界；而想的內涵，可以肯定智慧的差異。佛法中不論四禪八定、九次第定的修養，或其他教觀、密法、淨宗等任何修行法門，都必須調裡「想」的素養，以至突破原有的自我意識，達到圓滿無缺失的真如之想；也就是五蘊修養的過程中，從「想」進入至「非想」，再提升到「非非想」，完成「非想非非想」的境界，完成這樣的修養，「我」於五蘊的「想」，才是圓滿而沒有缺失的。
《大品般若經卷一》提出「十想」的方法，以導引學佛者入於真如境界，而成就覺悟。
一、無常想：人的五蘊變化，是以自我為主，當面對現實的各種問題，會引發潛在的自我意識，所以佛法是針對人的自我而說覺悟的道理方法。人的自我將世間的一切當作「有常」，例如以時間來說，有常之「有」究竟有多久？這是很難把握的，「有」畢竟是有限的，不是無限的，所以佛法說「世間的一切都是無常」，提醒我們在執著有常時，深入思考「有」的現象是否永遠而不變化？即使親如父母、妻兒的關係，一旦生命結束了，一切也就隨之消逝。
二、苦想：人生在世，往往只為滿足自己的欲望而過日子，以此為樂，但是人所認定的樂，其實是非常短暫的現象，不論從正面或負面看都是苦；得到之前是苦，得到之後又因日久生厭，所以原有的樂也不存在了！至於追求過程中的付出與苦受，更是無法彌補。人總是不斷的爭取，而後又捨棄，就這麼不斷在苦樂、樂苦中打轉，結果往往是一片空虛。
三、無我想：人人都有我，因為太計較、執著自己的我，所以這個「我」成為人的最大問題；因此佛法就是針對「我」以道理方法來談修養之道，希望藉修養而使「我」的計較、執著得以突破為無我。例如我喜、我愛、我苦、我恨等是偏於感性的情識作用。我知、我錯、我見、我改等是偏於理性的情識作用。可見「我」的問題，全在於情識作用的發動，而動力的泉源，則來自無始所作的業。所以無我想是立意突破有我，因認識、了解「我」的種種計較、執著，而發現「有我」，其實只是一種暫時的現象，所以不再執著於我，更願意突破我而顯現無我。
四、食不淨想：不是指食物不乾淨，而是針對一般人，對精緻美食及珍稀食物的執著想法，要作調整。食是五欲之一，欲若成為貪，即為障道之欲。人往往執著自己喜歡的食物，當作美食，甚至不能沒有它，例如有些吃慣雞魚鴨肉的人，一旦少了肉就覺得食不知味，吃不下；事實上，如果他餓了三天，恐怕連番薯、芋頭、雜糧等也會視作人間美味。
五、世間不可樂想：指世間的一切，沒有什麼好快樂的。人依於意念的分別，自我的染著，而有暫短的可樂處；人往往執著於色、聲、香、味、觸、法，強調好色、好聲、好香、好味、好觸、好法的滿足感。為了滿足貪欲的心念，不顧安危，不計利害，拼命追求，只為貪圖所謂的樂，這是欲望在作祟，以這種方式來滿足欲望，將會成為執著，而且痛苦愈深。然以真正的育樂而言，只是一種休閒、消遣的調劑而已。
六、死想：談死是關係到生的種種，重點是要珍惜生的時刻，人往往浪費寶貴的生命於毫無意義的日復一日之中，盡以自我意識不斷分別、計較、執著，一旦臨死之際，才後悔多少事沒做，多少知識經驗沒學，這才是談死想的重點。因人的色身是四大聚合而有，一旦四大不能調和，就會生病，四大有所欠缺，就會死亡。所以有生必有死，不要到了臨死之際才後悔，希望如何如何，這時一切為時已晚。
七、不淨想：指色身不淨，如人的九孔所流出的東西是不淨的，而八萬四千毫毛，所謂毛細孔所排出的也是不淨，如果幾天不洗澡的話，身體會臭。談不淨想的道理，重點是人都選擇美好的、帥氣的，往往於色相上產生迷惑、執著，乃至煩身惱心；所以談不淨，是不要在色相上去執著，有些人看起來很美，說不定是整容的。
八、斷想：以真如境界來說，是斷除生死追求涅槃；如果不斷除貪、嗔、癡、喜、怒、哀、樂等這些，就永遠在六道裡輪迴，承受苦苦樂樂的果報，唯有斷除一切，把所有的業清淨，那麼業就斷除了，顯現的就是道，如果執著於道，還是不能斷除，所以道也要捨棄，才是完全清淨，這就是斷想的重點。
九、離想：是出離、突破的意思。例如面對是非，不以計較、執著於分別之中，卻能認識、了解於明白之地；也就是明了是非，不參與是非，才能不會陷落於是非圈裡，即成出離之妙；如是之想，是為正途。
十、盡想：盡是絕滅的意思。於因緣所生之相，不為所迷惑，如面對有為法，去了知，有所發現，進而突破，以至無生；佛法以世間法為基礎，從問題的發生，去探討，深入圓照，進而化解，無不是出離之道，終至寂靜而絕滅。
以上十想的重點，是告訴我們如何調理自己的思想，不要用自我意識的想法，也就是在被迷惑時，執著、計較一些什麼時，能調整一下自己的思想，為甚麼被迷惑？想一想為什麼要執著計較？那麼原來的自我意識想法就會有所改變，如果有佛陀的道理方法來修養的話，那「想」就會愈來愈圓滿。