由 勿忘初心 » 週日 12月 17, 2023 7:54 pm
響應犀牛的號召！
倒不如，分享一些原理 v.s 實際應用，來的有意義。
===
舉凡學佛人都必須在修學佛法，先具備有個牢固永恆不變圭臬前提即
《因果觀念》。無論是初學或老修行心中沒有此「種瓜得瓜種豆得豆」世間的因果定律。
種此因得此果，因前世/現世種下此菩提因，而有現在/未來的果報。
故五戒十善乃修學的根本法，是三乘共法。
如果五戒十善沒有做好，人天資格都沒有，還能成菩薩嗎？還能成聲聞、緣覺嗎？這.不可能的事情。
五乘佛法好像是五層樓，菩薩是最高一層，沒有下面四層怎麼會有最高一層？所以我們要重視五戒十善，想學佛，想成佛、成菩薩，一定要認真修五戒十善。
經上有著獲得八種「異熟」的功德與果報。因果昭彰絲毫不假。如果能夠配合三緣同時攝修的話，將來就能感得最殊勝的「異熟果」。這三緣是：心清淨、加行清淨、田清淨。
由發心清淨和加行清淨，自然能感生眾多殊勝的果報，猶如在肥沃的良田裏耕作必得其果。(差別在果位/階次大小)
故云⇒〈五戒、十善〉的原理
戒 ⇒五戒
不殺生/不偷盗/不邪淫/不妄語/不飲酒
以上歷經〈當世〉下的「開遮持犯」之下 ⇒ 人乘因。
但要成就菩提因，並非僅在於「防非止惡求福」如此簡單。而是要針對自身的《無明》《習氣》也就是要面對自我的〈貪瞋癡〉。所謂佛法是建立在相對的基礎上，也就是眾生有病，佛法就好比是藥物一樣，眾生沒有病，也就沒有佛法，因此，「法」不可以執著。故《金剛經》告訴我們：「法尚應捨，何況非法！」有病的時候，需要這個法；病好了，這個法也不必要了。
十善
身三(身業有關三項)
不殺/不盗/不邪淫 ⇒ 身三
→約身如繩/身業清淨
口四(口業有關四項)
不妄語/不惡口/不兩舌/不綺語⇒口四
→守口如瓶/口業清淨
意三(意業有關三項)
不貪/不瞋/不癡 ⇒ 意三
→防意如城牆/意業清淨
以上歷經此世的「開遮持犯」之下 ⇒ 天乘因。
但是須要明辨有二
(一)因果
因 ⇒ 有真偽純雜大小變化。
果 ⇒ 有正依二報千差萬別。
(二)功德福報
有漏為世間功德 ⇒ 著相求福
無漏為出世功德 ⇒ 離相去障
六度(六波羅蜜) 萬行
布施
財物 / 諸法 / 無畏 三布施 →
獲功德 ⇒ 除怨 / 不乏 →
去除障 ⇒ 「慳貪」
持戒
律儀 / 善法 / 益眾 →
獲功德 ⇒ 清凉 /解脱
去除障 ⇒ 「惡業」
忍辱
人害 / 世苦 / 修法 →
獲功德 ⇒ 不失 / 成就
去除障 ⇒ 「瞋恚」
精進
披甲 / 攝善 / 利樂 →
獲功德 ⇒ 增善 / 不退
去除障. ⇒ 「懈怠」
禪定
世間 / 出世間 /上上 →
獲功德 ⇒ 静慮 / 見性
去除障 ⇒ 「散亂」
般若(智慧)
觀照 / 實相 / 方便 →
獲功德 ⇒ 大覺 / 利他
去除障 ⇒ 「愚癡」
萬行
利益無邊眾生 / 斷無盡煩惱 / 學無量,法門 / 成無上佛道
生生世世不忘失此四弘誓。
當自身般若(智慧)愈深透時，六波羅蜜/萬行之下的角度體會皆有不同階次的體會及見地改變。
「般若」：這是佛法修學的目的。禪定是手段，前面四度(坡羅蜜)乃是手段之手段，關鍵的手段是禪定，因定開慧。智慧是從清淨心裡面生的，智慧是從定中生的；心要是散亂，決定沒有智慧。般若有三種：「實相」、「觀照」、「方便」。實相是體，是般若智慧的本體。觀照是自受用，是自修自證。方便是教化眾生，善巧方便。
這才知道「止觀」是何等重要！
就如，
「 那伽常在定，無有不定時 」！！
響應犀牛的號召！
倒不如，分享一些原理 v.s 實際應用，來的有意義。
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舉凡學佛人都必須在修學佛法，先具備有個牢固永恆不變圭臬前提即
《因果觀念》。無論是初學或老修行心中沒有此「種瓜得瓜種豆得豆」世間的因果定律。
種此因得此果，因前世/現世種下此菩提因，而有現在/未來的果報。
故五戒十善乃修學的根本法，是三乘共法。
如果五戒十善沒有做好，人天資格都沒有，還能成菩薩嗎？還能成聲聞、緣覺嗎？這.不可能的事情。
五乘佛法好像是五層樓，菩薩是最高一層，沒有下面四層怎麼會有最高一層？所以我們要重視五戒十善，想學佛，想成佛、成菩薩，一定要認真修五戒十善。
經上有著獲得八種「異熟」的功德與果報。因果昭彰絲毫不假。如果能夠配合三緣同時攝修的話，將來就能感得最殊勝的「異熟果」。這三緣是：心清淨、加行清淨、田清淨。
由發心清淨和加行清淨，自然能感生眾多殊勝的果報，猶如在肥沃的良田裏耕作必得其果。(差別在果位/階次大小)
故云⇒〈五戒、十善〉的原理
戒 ⇒五戒
不殺生/不偷盗/不邪淫/不妄語/不飲酒
以上歷經〈當世〉下的「開遮持犯」之下 ⇒ 人乘因。
但要成就菩提因，並非僅在於「防非止惡求福」如此簡單。而是要針對自身的《無明》《習氣》也就是要面對自我的〈貪瞋癡〉。所謂佛法是建立在相對的基礎上，也就是眾生有病，佛法就好比是藥物一樣，眾生沒有病，也就沒有佛法，因此，「法」不可以執著。故《金剛經》告訴我們：「法尚應捨，何況非法！」有病的時候，需要這個法；病好了，這個法也不必要了。
十善
身三(身業有關三項)
不殺/不盗/不邪淫 ⇒ 身三
→約身如繩/身業清淨
口四(口業有關四項)
不妄語/不惡口/不兩舌/不綺語⇒口四
→守口如瓶/口業清淨
意三(意業有關三項)
不貪/不瞋/不癡 ⇒ 意三
→防意如城牆/意業清淨
以上歷經此世的「開遮持犯」之下 ⇒ 天乘因。
但是須要明辨有二
(一)因果
因 ⇒ 有真偽純雜大小變化。
果 ⇒ 有正依二報千差萬別。
(二)功德福報
有漏為世間功德 ⇒ 著相求福
無漏為出世功德 ⇒ 離相去障
六度(六波羅蜜) 萬行
布施
財物 / 諸法 / 無畏 三布施 →
獲功德 ⇒ 除怨 / 不乏 →
去除障 ⇒ 「慳貪」
持戒
律儀 / 善法 / 益眾 →
獲功德 ⇒ 清凉 /解脱
去除障 ⇒ 「惡業」
忍辱
人害 / 世苦 / 修法 →
獲功德 ⇒ 不失 / 成就
去除障 ⇒ 「瞋恚」
精進
披甲 / 攝善 / 利樂 →
獲功德 ⇒ 增善 / 不退
去除障. ⇒ 「懈怠」
禪定
世間 / 出世間 /上上 →
獲功德 ⇒ 静慮 / 見性
去除障 ⇒ 「散亂」
般若(智慧)
觀照 / 實相 / 方便 →
獲功德 ⇒ 大覺 / 利他
去除障 ⇒ 「愚癡」
萬行
利益無邊眾生 / 斷無盡煩惱 / 學無量,法門 / 成無上佛道
生生世世不忘失此四弘誓。
當自身般若(智慧)愈深透時，六波羅蜜/萬行之下的角度體會皆有不同階次的體會及見地改變。
「般若」：這是佛法修學的目的。禪定是手段，前面四度(坡羅蜜)乃是手段之手段，關鍵的手段是禪定，因定開慧。智慧是從清淨心裡面生的，智慧是從定中生的；心要是散亂，決定沒有智慧。般若有三種：「實相」、「觀照」、「方便」。實相是體，是般若智慧的本體。觀照是自受用，是自修自證。方便是教化眾生，善巧方便。
這才知道「止觀」是何等重要！
就如，
「 那伽常在定，無有不定時 」！！