【志誠再拜曰：「弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。」
師云：「吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。」
誠曰：「秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人？」
師曰：「吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別。」
志誠曰：「戒定慧只合一種，如何更別？」

師曰：「汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：
「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，
　不增不減自金剛，　身去身來本三昧。」】

所以，如果你還不能像志誠禪師那樣即契本心。
那麼，你要加強北宗漸法。

什麼是北宗漸法
秀大師說，諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。
這就是漸法的戒定慧。

後面的才是南宗的戒定慧
心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。
所以，戒定慧有兩種，北宗漸法、南宗頓法

前面的即六度，持戒、禪定、智慧。
後面的即六度波羅蜜，持戒波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜

吾所說法，不離自性，不離菩提自性，不離真如本性。
離本體說法，名為相說，六祖說法，並不離本體真如。
須知一切萬法，都是從本體起用，都是從真如本性而起。

六祖很快開悟
志誠禪師也很快開悟

志誠禪師憑什麼，跟六祖一樣？
就是憑著漸法，才能跟六祖類似的。

六祖就像可以不學小學國中高中數學，就直接快速看懂大學數學的天才。
但是志誠禪師，一樣可以快進看懂大學數學。

漸法，可以讓你變成像六祖那樣的天才。
所以，志誠禪師，才是我們的榜樣。

道理，並不難懂。
只要把佛法當成小學國中高中大學，當成數學。
你的正確觀念馬上就能突飛猛進。

寂照世間 寫: ↑週一 7月 08, 2024 8:35 pm 你今天起床之後，你還會計較昨天夢裏的人事物嗎？

而當你從顛倒夢、顛倒想中覺醒，你還會執著夢境人事物嗎？
你還有看不開而執著的夢境人事物嗎？

你不知你每天都在說謊?

你不計較昨天夢裏的人事物?
觀眾看到你強迫推銷5樓法
觀眾看到你每天跟我計較

你謊稱如夢

新老怪 寫: ↑週二 7月 09, 2024 7:42 am
無界則無縛，無縛則頓超十八界。因此，我們修行用功夫，不是一定要由小乘而大乘，一級一級地逐漸升上去。只要我們能夠體悟「諸法空相」，體悟自性，識得十八界都是自性的顯現，即可由凡入聖，隨緣起妙用，自在而成佛了。所謂小乘聖人不及大根基的凡夫，道理就在於此。

本來就不是一定要由小乘而大乘
因為，六祖沒學過漸法，就頓悟了。

但是，如果有人多年修學佛法，而還不悟。
那麼，就需要加強漸法了。

因為，志誠禪師也是頓悟。
志誠禪師只學九年漸法，後來一遇頓法，立即開悟。

「無眼界，乃至無意識界。」這一句是省略之詞，十八界不一個個地說出來了。「界」乃界限之意。
無眼界，則是無眼識界限。內六根、外六塵、根塵相對生起六識，三六一十八，故名十八界。本來沒有界，皆因著相，故而有了界。「本是一精明，分為六和合。」其實都是一靈明真性的作用，完全是可以通用的，而沒有界限。但因凡夫著相，則眼根抓住自性為能見，只能看不能聞了；耳根抓住自性為能聞，只能聽不能看了。因而將一個總體大寶分了家，有了界限。假如我們明白了這個真理，消滅了妄心，一切無著，不住相，不起分別，即能恢復本性光明。恢復了本性的功能，即可打破界限，而六根互用。
現在，有些具特異功能的人，耳朵可以認字（能看），眼睛能聽，就是這個道理。所以說，雖然有界限，各有各樣，但實質上是百川分流、總歸一脈。
倘若能夠了然「有就是無」之意，那麼，法法皆是真空實相。
無界則無縛，無縛則頓超十八界。因此，我們修行用功夫，不是一定要由小乘而大乘，一級一級地逐漸升上去。只要我們能夠體悟「諸法空相」，體悟自性，識得十八界都是自性的顯現，即可由凡入聖，隨緣起妙用，自在而成佛了。所謂小乘聖人不及大根基的凡夫，道理就在於此。

你今天起床之後，你還會計較昨天夢裏的人事物嗎？

而當你從顛倒夢、顛倒想中覺醒，你還會執著夢境人事物嗎？
你還有看不開而執著的夢境人事物嗎？

在六祖壇經中

六祖一聞金剛經即有悟。
而志誠禪師到六祖處，一聞六祖說法即契本心。

所以，在六祖弟子中，志誠禪師大概是最像六祖的。
都是在很短的時間，就得到開悟。

一個不修漸法，而一個是勤修九年漸法，但為何達到同樣的效果？
都在極短的時間內，就得到突破的開悟。

這是什麼原因？

而志誠禪師可以在極短的時間內開悟，
而你自己如果也有講過六祖壇經，那麼也等同志誠禪師一樣，也聽到六祖
的頓法了，那麼，你悟到了什麼？

如果你像志誠禪師一樣，即契本心，那麼恭喜你。
而如果你久久沒有像志誠禪師那樣即契本心，那麼你與志誠禪師差在哪裏？

阿飄 寫: ↑週三 6月 19, 2024 10:56 am 寂老師法喜
這麼說來
「因緣果報」不就是一連串的夢幻組合虛假不實。
我悟到了


飄：「老師您算一下，ㄚ飄爬到第幾樓了…？」
師：「ㄚ飄你是有爬過，但是已經摔死了…！」

阿飄老師您也法喜

恭喜你在夢中，悟到了六祖所說：
『 一切迷人，不知【自體身心相、一切外塵相】夢幻虛假，枉受輪迴。』

在夢中，你是老師，還是我是老師，通通平等，通通如夢幻。

要拿楞嚴經來檢查
【得菩提者，如寤時人說夢中事。心縱精明，欲何因緣取夢中物。】

要看自己，有沒有不取不捨夢中物、夢中事？
能不能如如不動，不取不捨？

得菩提者，如從夢中縙醒，(了卻「平等性」)此後，不再執著夢境人事物為實有，而轉變為虛假不實之夢境虛假相。(般若之智轉依實際)覺醒之前，是有生相滅相；覺醒之後，無有生相、滅相。(生滅滅已，寂滅為樂)

寂照世間 寫: ↑週二 6月 18, 2024 5:15 pm

一切迷人，不知【自體身心相、一切外塵相】夢幻虛假，枉受輪迴。
六祖與志誠禪師是為得菩提者。
楞嚴經言。得菩提者，是從夢中覺醒，於夢中事而不再執著夢中物。
所以，志誠禪師頓悟之前，是迷人的色身妄心，頓悟之後，轉變為幻身幻心。
於是知夢幻即離，離夢幻即覺。

得菩提者，如從夢中縙醒，此後，不再執著夢境人事物為實有，而轉變為虛假不實之夢境虛假相。
覺醒之前，是有生相滅相；覺醒之後，無有生相、滅相。

寂老師法喜
這麼說來
「因緣果報」不就是一連串的夢幻組合虛假不實。
我悟到了


飄：「老師您算一下，ㄚ飄爬到第幾樓了…？」
師：「ㄚ飄你是有爬過，但是已經摔死了…！」