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又諸佛如來。隨多心念。意能頓了。如金剛經云。爾所國土中。所有眾生若干種心。如來悉知。華嚴經頌云。無量億劫勤修學。得是無上菩提智。云何不於一念中。善知一切眾生心。此是意圓對。如來一念之中。皆一時頓應。無一不應。故名圓對。斯乃了心非心。方能遍應。[size=200]若心在有無。則成隔礙。[/size]故金剛經云。如來說諸心。皆為非心。是名為心。

試問

佛陀有一念嗎？何況三千？
可見，一念者，諸法也，定非指諸法實相。
諸法實相，就是空相。
經證：
法華經方便品：
「止，舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如[10]是報，如是本末究竟等。」

將十如解作實相的屢屢皆見，一步錯滿盤輸。

難怪會出現“物本有”之謬論出來。

[quote]一念三千百界千如[/quote]

試問

佛陀有一念嗎？何況三千？
可見，一念者，諸法也，定非指非諸法實相。
諸法實相唯一，就是空相。
經證：
法華經方便品：
「止，舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相，[color=#FF0000]所謂諸法[/color]如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如[10]是報，如是本末究竟等。」

將十如解作實相的屢屢皆見，一步錯滿盤輸。

難怪會出現“物本有”之謬論出來。

一念三千百界千如

[佛光大辭典]
一念三千
一念亦稱一心，指心念活動之最短時刻；三千表示世間與出世間一切善惡、性相等人、物差別之總和。一念三千即謂，於凡夫當下一念之中，具足三千世間之諸法性相。蓋天台宗思想，不論三性之有漏無漏，而謂介爾一心即具三千世間之迷悟諸法而無欠缺。摩訶止觀卷五上（大四六‧五四上）：「夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介爾有心即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。」考諸吾人於日夜所起之一念心，必屬十法界中之某一法界，如與殺生等之瞋恚相應，是地獄界；若與貪欲相應，是餓鬼界；若與人倫道德律相應，是人間界；若與真如法界相應，是佛界。是故，[size=200]一念與某界相應，此心即在某界[/size]，更且此眾生之一念心並非與一切諸法之間有所隔歷，而係互具互融。因其非孤立，故在一界必具十界。同時，於此十界又各具十界，而成百界。此百界復具足十如是（如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等），即成千如，再配以五陰、眾生、國土三世間，即此三千世間具足於一念之中。

一念三千之教義係根據舊華嚴夜摩天宮自在品之「心佛眾生，三無差別」而來。初學者根機淺，不宜作高層次之觀法，而須由自心觀起，以具體事物為所觀對象，故天台宗立一心三觀之法以為初學入門之機。〔止觀輔行傳弘決卷五之三、法華玄義卷二上、法華文句卷二上、十不二門指要鈔卷上〕（參閱「三千諸法」524、「山家山外」949） p49


十界互具
乃指天台宗所謂：佛界至地獄界等十界互相具備其他境界而言。今謂一心能造十界之因果，人心已具足十界，可知十界之心性無異。十界中之任何一界，均具足十界，合有百界。此百界中，每一界各具性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十如，總計則有千如，稱為百界千如。（參閱「一念三千」49、「十界」457） p458

[quote=訪客 post_id=164995 time=1732407694]
心性指自性。
明白說就是：己心真如。
什是己心真如？
大凡修行的起始，能處理的唯有己心的部分，三乘的教法實則都是在處理己心分，能觸碰的也就只是八識中前七識。
尤其是前六識是凡愚最能感知的。

前七識都屬於己心分，修行也就是從這七識著手。
不管是二乘還是權大乘能進行的唯此七識，故三乘所從事的實際上是無異無別的，都是從事無常苦空無我的修行。

觀於這點，無量義經說的很清楚。

故而心性指自性，說的明白點就是己心真如。
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心性指自性。
明白說就是：己心真如。
什是己心真如？
大凡修行的起始，能處理的唯有己心的部分，三乘的教法實則都是在處理己心分，能觸碰的也就只是八識中前七識。
油漆是前六識是凡愚最能感知的。

前七識都屬於己心分，修行也就是從這七識著手。
不管是二乘還是權大乘能進行的唯此七識，故三乘所從事的實際上是無異無別的，都是從事無常苦空無我的修行。

觀於這點，無量義經說的很清楚。

故而心性指自性，說的明白點就是己心真如。

心性

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）謂不變之心體，即如來藏心自性清淨心也。台宗所立四教中別教以下，以心性立為真空，圓教立為心性具十界三千之法。圓覺經曰：「以淨覺心知覺心性。」起信論義記中本曰：「所謂心性不生不滅。」法華玄義四之三曰：「心性即是即空即假即中。」唯識論二曰：「眾生心性二分合成。」止觀大意曰：[size=200]「不變隨緣故為心，隨緣不變故為性。」[/size]

又心性二字，空宗與性宗等解說不同。惟禪宗則毫無區別。黃檗傳心法要曰：「心性不異，即性即心。心不異性，名之為祖。」又云：「諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛。」南陽慧忠國師語錄曰：「未審心之與性為別不別，師曰：迷則別，悟則不別。曰：經云佛性是常，心是無常。今云不別，何也？師曰：汝但依語而不依義，譬如寒月，水結為冰。及至煖時，冰釋為水。眾生迷時，結性成心。眾生悟時，釋心成性。」


[佛光大辭典]
梵語 citta-prakrti，巴利語 citta-pakati。即心之本性。又稱自性。心之本性有清淨、染污，或二者皆不是，或二者皆是等說，於佛教思想史上為經常論議之事，而以心性本淨說為其主流。原始佛教之心性說，在增支部經典（A.N.I. 5, 6）中雖僅言心（梵 citta，巴同），然就其意義而言，已關乎心之本性問題，亦即主張心之本性清淨。故知原始佛教之心性問題，係以心性清淨說為其主。至部派佛教時，大眾部、分別論者等主張心性本淨；有部等則破之，立心性淨不淨各異說。據異部宗輪論載，大眾部主張心性本淨，雖以客塵隨煩惱之雜染，然非為心之本體。

在大乘佛教中，所言心性說乃繼原始佛教以來之心性本淨說而發展，此乃其特色，並可由此心性本淨說溯大乘佛教思想之源流。惟心性本淨說在初期、中期及後期之大乘經論中皆提及，多方述及心性本淨客塵煩惱之思想型態，此外，並與如來藏、佛性、菩提心、心真如、法性心、空性、淨識、阿摩羅識、唯識實性、圓成實性、心體等思想交替，形成大乘思想之發展，故大乘經論「心性說」之特色，與部派佛教之諸論書中所言心之本性是淨是染之心理問題有異，而成為解明成佛之可能性、開悟之心、佛陀之精神特質等諸問題之思想依據。〔增一阿含經卷二十二、隨想論、大毘婆沙論卷二十七、順正理論卷七十二、大智度論卷十九、大乘莊嚴經論卷六、辯中邊論卷上、究竟一乘寶性論卷三、成唯識論卷二〕 p1402


[佛學常見詞彙（陳義孝）]
即吾人永恆不變的心體，亦即如來藏心、自性清淨心。

佛性是指能打出
[b][color=#BF0040]佛性是‘’名‘’非‘’體‘’。（名是義非體）
猶如馬是名非體，不能以馬名而見馬體。
名佛性者，不能見佛性之謂。[/color][/b]
的那個性？

[quote]是十五道，元來性具，是名心性，是名佛性[/quote]

佛性是‘’名‘’非‘’體‘’。（名是義非體）

猶如馬是名非體，不能以馬名而見馬體。

名佛性者，不能見佛性之謂。