正念

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Re: 正念<-億佛念佛別無選擇 南無阿彌陀佛唯一正解

大勢至念佛圓通 » 週二 4月 23, 2024 10:20 pm

寂照世間 寫: 週四 2月 22, 2024 3:53 pm 是的,說的好。

因為,如果人事物是實有的,我們就會於其中,而生起貪嗔癡慢疑。
而如果人事物只是夢境的人事物,而不是實有的,而只是凡所有相,皆是虛妄的,
那麼,人生就可以進入翻轉與突破。

因此,金剛經,帶來我們的覺醒,覺悟..
生命從此,而有了不同的方向與意義。

佛說世界,即非世界,是名世界。
佛說煩惱,即非煩惱,是名煩惱。
佛說生死,即非生死,是名生死。

煩惱為何不是煩惱?
因為,如果人事物是實有的,我們就會於其中,而生起貪嗔癡慢疑。
這麼厭惡現實
真是奇哉怪哉

Re: 正念

Sherlock » 週五 3月 08, 2024 1:34 pm

第一念是智,第二念是識

出自《黃念祖居士內部學修開示》

夏老師說,「或矜躁卜度,希冀玄妙,或計功求速,或背境向心」。,不是老實念。 老實念,我就得平常平常,就是平常! “道在平常中,惜君未曉此”啊! 那麼這個還吃不消,這種總之是毛病,我不要把這個認為正確的就好了。 不要去堅持那個錯誤,你就老老實實念。 你有這一些,你這個念佛就是流入了“第二念”這樣的念。

“第一念是智,第二念是識”。 所以學佛不外乎就是四個字,唯識宗「轉識成智」。 咱們人有八識,八識變成四個智慧,就成佛了。 修持不就是為轉識成智嗎? 可是你第二念還是識,你念了半天還是識。 大家要注意,「第一念」就是智,你放下這一切,什麼都別管,就清清楚楚這麼念,就平平常常這麼念,就老老實實這麼念,就是智慧! 就是四個智慧——大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。 “第二念”就是意識,就是識。 你就沒轉,你還是識。 這差別很大。 而且怎麼樣呢? “隨識即染”,隨著識就是染,還是染法呀。

這個佛號你念得不清淨,隨著識就染呐,念咒什麼都一樣,染呐! (大家)也都花了很多時間呐,大家要知道不能不聞法,不能不問呐,你還沒有離開染呐! “依智則淨”,依著智就是淨,就是清淨。 漢譯的《無量壽經》叫《無量清淨平等覺經》,這個名號非常好,阿彌陀佛的名號可以翻譯成無量壽、無量光,還有一個是無量清淨平等覺。 是清淨啊,是平等啊。 那平等他就少了好多事,問題就是在不平等上。 你加了這個問題,就有點不平等了。 念佛也是這個境界,我這麼著就好,那麼著就不好,你總是在這裡頭要有捨有取。 這平等覺呀。 這些說的是念佛上。

從空性起用
還歸於空性
當體即空
思量即不中

Re: 正念

蔡葉 » 週四 3月 07, 2024 4:43 pm

訪客 寫: 週四 3月 07, 2024 9:01 am 轉識成智,就明白了啦!還一執碎碎念 :mrgreen:
Re: 佛法是地球變種人的物理復健法
文章 由 訪客 » 週四 3月 10, 2022 7:53 am

蔡葉 寫: ↑週四 3月 10, 2022 4:36 am
訪客 寫: ↑週三 3月 09, 2022 10:15 am
蔡葉 寫: ↑週三 3月 09, 2022 10:06 am
由 訪客 » 週三 2月 09, 2022 9:50 pm

相信借屍還魂
老是疑神疑鬼
還要擺脫生死
真是慾求不滿
訪客上座有所不知啊.....兩年前承蒙教誨讓末學盜得[無明是何物]密義....企圖迴施卻遭嫌饒舌....既然[轉識成智]就可明白,生死大事蔡葉一帖說竟,對照寂照師兄的貼盡滿坑谷的經論,還沒說清楚豈不更讓人擲滑鼠長嘆............唉.....!!

Re: 正念

訪客 » 週四 3月 07, 2024 9:01 am

蔡葉 寫: 週日 3月 03, 2024 2:26 pm 古今眾生學禪要需[斷毀無明識支],就達六祖的眾生[心不動]之境界,剩下會起後念的{識大本來心]的寂滅動力,就能操持色身上班食衣住行…..
轉識成智,就明白了啦!還一執碎碎念 :mrgreen:

Re: 正念

蔡葉 » 週日 3月 03, 2024 2:26 pm

Sherlock 寫: 週四 2月 29, 2024 5:36 pm 有身
必然會生心動念
譬如尿急
除非植物人
達摩祖師說:[只這心心心是佛。]
假設我將之分類為:只這[心]的{心]的{心}是{佛}。=再分類成:只這[無明心]的{識大心]的{空大心}是{如來佛心}。..........
>>>>前念不生即心,後念不滅即佛。=人類的[色身]由[無明心]驅動,使有受想行識反應,此主動力稱為[前念],例如[富少遇醉女,意圖撿屍性侵。]若此[前念]不生起,則此[富少色身]蘊即在{識大心],只反應前有醉女繞道而行。那麼此{識大心後念]不滅,則{識大心]蘊即在{空大心}。
六祖當年語驚群眾:[非風動旛動,是仁者心動。]指出有色身的眾生人類,各根塵識具備[見大]的感知因緣,則必[前起念]驅動色身,可是當[前念]不生時,色身蘊即在{識大本心],而當此識大本心的{後念]不滅時,{識大本心]蘊即在{空大佛心},五蘊都歸在識邊際極限範圍。
所以,古今眾生學禪要需[斷毀無明識支],就達六祖的眾生[心不動]之境界,剩下會起後念的{識大本來心]的寂滅動力,就能操持色身上班食衣住行。因識大寂滅驅動力,與類空大如來動力呼應,因此有少分如來智慧德相顯示出來。當然須般若功深信願廣大,不惜賭命乃至著魔的危險,才有機會斷毀{識大本心]啟用如來智慧德相。

Re: 正念

寂照世間 » 週六 3月 02, 2024 2:33 pm

心開 寫: 週五 3月 01, 2024 6:01 pm 識者知是佛性,不識者喚作精魂!
會生滅改變的是妄心
不會生滅改變的,才是六和合的見精、見性、聞精聞性的第二月,才是一精明的本性的第一月。

念頭斷處的離念靈知,才是聞精、本性。
也就是識精元明,識精第二月、元明第一月。

Re: 正念

心開 » 週五 3月 01, 2024 6:01 pm

識者知是佛性,不識者喚作精魂!

Re: 正念

糟老頭 » 週五 3月 01, 2024 5:05 pm

有些人弄錯了,以為清清楚楚看見這個念頭就是了
現在南傳,都先教人先要清楚自己的的念起念滅
看見念頭起,不跟著念頭跑,把這個念頭斬斷才對
這也是念佛秘訣
任彼妄念紛飛,我只六字分明

Re: 正念

寂照世間 » 週五 3月 01, 2024 3:53 pm

【《略論明心見性》元音老人著

(二)明心見性者,乃明白心之妙用,皆依性體而起;從用見體,從流得源也

古德云:體無形相,非用不顯;性無狀貌,非心不明! 起用正以顯體,明心方可見性。這就是說要見性須從明心上下手,離心無性可見。因為性體無形象,不可見,而心是用,用無相不顯,從有相之心用,方可得見無相之性體。上面說過,我人之思想、工作、創造、發明,乃至今日世界之文明,皆是心之作用。要見性,即須從這些作用上來見,離開作用,即無性可見。猶如世間之理與事,事無理不成,理無事不顯;理立正所以成事,事成正所以顯理,理即事,事即理,理事不分,故見理須從事上見,離事亦無理可見也。

如昔異見王問婆羅提尊者曰:「如何是佛? 」尊者曰:「見性是佛! 」王曰:「師見性否? 」尊者曰:「我見佛性。」王曰:「性在何處? 」尊者曰:「性在作用! 」王曰:「是何作用? 我今不見。」尊者曰:「昭昭作用,王自不見! 」王曰:「於我有否? 」尊者曰:「王若作用,無有不是;王若不用,體亦難見。」王曰:「若當用時,幾處現出? 」尊者曰:「若出現時,當有其八。」王曰:「其八出現,當為我說。」尊者曰:「在胎曰身,處世曰人,在眼曰見,在耳曰聞,在鼻辨香,在舌談論,在手執捏,在足運奔;遍現俱該法界,收攝在一微塵;識者知是佛性,不識者喚作精魂! 」王聞即開悟。

又如《金剛經》,世尊於說法之前為什麼先插一段著衣、持缽、入城、乞食,直至敷座而坐呢? 蓋欲啟大眾無形般若之機,不得不借用六波羅蜜有相之形也。因無體不能成用,眼前一切相用,在在皆在反顯般若無相之體。奈我人不識,故佛特借用有相之事行,以密示無形之妙體,令我人證入般若波羅密也。

性固不無,但不可以耳聞,不可以目睹,不可以知知,不可以識識,但可以慧照,可以妙觀,可以領悟,可以神會。故曰「如是悟會,悟會如是」而已。六波羅密之密行,乃世尊不開口之說法。如是般若放光,獨空生(須菩提)當下契會,應機緣起,出座請問,乃成就一部《金剛般若》妙經。】

真如起念,是說從體起用時,因真如本性而有意識之用。
大般若經卷569,真如不是心意識,真如不離心意識。
真如不是意識念頭,真如不離意識念頭。

Re: 正念

寂照世間 » 週五 3月 01, 2024 3:19 pm

【《見性與著相之別》
元音老人講述

一九九五年三月

佛性不在別處,就是現在我們一念斷處的離念靈知。當妄念都放下、一點不起的時候,也不是沒有知覺,還是了了分明。這了了分明的靈知,就是我們的佛性。所以見性不難。不要在那兒猜謎,「噢,悟道了,看見黃的紅的綠的東西了。」不相干的,那是見鬼。見性是見無所見,沒有一點東西的。

譬如現在你們大家把念頭一斷,什麼也不想,一切的現象都在你們的視線之內,但是你們沒有著哪樣東西、哪個人。雖然有許多人、很多東西,但見無所見,不知道誰是張三,誰是李四;這是什麼,那是什麼。這無念的靈知,能起見聞覺知的功能,即當人的本性。如果我看見張三、李四、茶杯、陽傘等等,那就糟糕了,那是著相了。經云﹕「見見之時,見非是見。」假如你有所見,那就不是真見,所以「見不能及」,「見要離見」,要離開自己的見,才是真見。無所見,那就是你們的佛性。所以見相不著相,無所見,就是真見。所以明心見性不難。

有人自誇﹕「我的佛法好!你們到我這兒來學法。六個月?不要。六天?也不要。六個鐘頭,即教你們見性。」其實,見性一分鐘也不要,當下就能教大家明白見性了。但是大家往往在這個地方不敢承當。「這就是見性啊!恐怕不是吧?假如這就是我的本性,我怎麼不發神通呢?」大家都被神通擋住了,迷住了,其實不知道什麼是神通。

我們說話,大家聽話,這不是神通是什麼?假如不是神用,這個身體就聽不見,說不出。身體就像機器人,不通電這個機器人不能動。現在能說能聽,就是佛性的妙用。佛性無所不能,所以叫神,無所不具,所以叫通。佛性樣樣都能,樣樣都通,沒有阻隔。你一著相就不通了。執著看這個杯子,就不見其餘,那你就不通了。你不著,沒有擋路牌,一切事物俱在你視線之內,你就通達無礙了。所以一切妙用都是神通。龐居士說,運水與搬柴就是神通妙用。大家時時在神通妙用中而不知道,執著人家不能而自己能,那才是神通,真冤屈死了。其實三明六通也不難,為什麼呢?因為道人都是見性在先,除盡舊習,得通在後。宗師稱為﹕「但得本,不愁末。」剛剛悟道,才明白道理,事相上還透不過去。這時自救不了,多生累積的習氣還在,把本性妙用給遮蓋住了,要把這個習氣除掉,才能發通。所以於見性之後須進一步用功,時時刻刻斷念、保護,一切相都不可得,不要有所住著,自有水到渠成圓證聖果之日。不要以為這個初悟沒用處,將來發大神通成大道就靠這個初悟。因為不明白這個真性,就無從下手用功。要認識這個本性,保護這個本性,才好用功,所以叫做悟後真修。保護自己,就像嬰兒剛剛生下來,一切作用不能起,要靠大人保護他。但你不能因嬰兒不起作用而說他不是人。他是人,保護他長大就行了。所以說悟道這一點最重要,大家不要輕視這一點。綿密保護,念頭一起就把它斬斷。

有些人弄錯了,以為清清楚楚看見這個念頭就是了,這大錯特錯!清清楚楚住著這個念頭,是妄上加妄,不是本性,要念頭斷處了了分明的才是本性。看見念頭起這不相干,假如看見念頭起,著相,這是凡夫,把這個念頭看成是真的,這就走到錯誤道路上去了。看見念頭起,不跟著念頭跑,把這個念頭斬斷才對,千萬不要弄錯!做保護功夫,保護得愈綿密愈好。】

離念靈知,是2.真心靈照1.本性
而念頭起滅的是3.妄心。
念頭斷處了了分明的離念靈知,才是2.識精1.元明。

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