寂照世間 寫: ↑週四 2月 22, 2024 3:53 pm 是的，說的好。

因為，如果人事物是實有的，我們就會於其中，而生起貪嗔癡慢疑。
而如果人事物只是夢境的人事物，而不是實有的，而只是凡所有相，皆是虛妄的，
那麼，人生就可以進入翻轉與突破。

因此，金剛經，帶來我們的覺醒，覺悟..
生命從此，而有了不同的方向與意義。

佛說世界，即非世界，是名世界。
佛說煩惱，即非煩惱，是名煩惱。
佛說生死，即非生死，是名生死。

煩惱為何不是煩惱？

因為，如果人事物是實有的，我們就會於其中，而生起貪嗔癡慢疑。
這麼厭惡現實
真是奇哉怪哉

第一念是智，第二念是識

出自《黃念祖居士內部學修開示》

夏老師說，「或矜躁卜度，希冀玄妙，或計功求速，或背境向心」。，不是老實念。 老實念，我就得平常平常，就是平常！ “道在平常中，惜君未曉此”啊！ 那麼這個還吃不消，這種總之是毛病，我不要把這個認為正確的就好了。 不要去堅持那個錯誤，你就老老實實念。 你有這一些，你這個念佛就是流入了“第二念”這樣的念。

“第一念是智，第二念是識”。 所以學佛不外乎就是四個字，唯識宗「轉識成智」。 咱們人有八識，八識變成四個智慧，就成佛了。 修持不就是為轉識成智嗎？ 可是你第二念還是識，你念了半天還是識。 大家要注意，「第一念」就是智，你放下這一切，什麼都別管，就清清楚楚這麼念，就平平常常這麼念，就老老實實這麼念，就是智慧！ 就是四個智慧——大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。 “第二念”就是意識，就是識。 你就沒轉，你還是識。 這差別很大。 而且怎麼樣呢？ “隨識即染”，隨著識就是染，還是染法呀。

這個佛號你念得不清淨，隨著識就染呐，念咒什麼都一樣，染呐！ （大家）也都花了很多時間呐，大家要知道不能不聞法，不能不問呐，你還沒有離開染呐！ “依智則淨”，依著智就是淨，就是清淨。 漢譯的《無量壽經》叫《無量清淨平等覺經》，這個名號非常好，阿彌陀佛的名號可以翻譯成無量壽、無量光，還有一個是無量清淨平等覺。 是清淨啊，是平等啊。 那平等他就少了好多事，問題就是在不平等上。 你加了這個問題，就有點不平等了。 念佛也是這個境界，我這麼著就好，那麼著就不好，你總是在這裡頭要有捨有取。 這平等覺呀。 這些說的是念佛上。

從空性起用
還歸於空性
當體即空
思量即不中

訪客 寫: ↑週四 3月 07, 2024 9:01 am 轉識成智，就明白了啦！還一執碎碎念

Re: 佛法是地球變種人的物理復健法
文章 由 訪客 » 週四 3月 10, 2022 7:53 am

蔡葉 寫: ↑週四 3月 10, 2022 4:36 am
訪客 寫: ↑週三 3月 09, 2022 10:15 am
蔡葉 寫: ↑週三 3月 09, 2022 10:06 am
由 訪客 » 週三 2月 09, 2022 9:50 pm

相信借屍還魂
老是疑神疑鬼
還要擺脫生死
真是慾求不滿

訪客上座有所不知啊.....兩年前承蒙教誨讓末學盜得[無明是何物]密義....企圖迴施卻遭嫌饒舌....既然[轉識成智]就可明白，生死大事蔡葉一帖說竟，對照寂照師兄的貼盡滿坑谷的經論，還沒說清楚豈不更讓人擲滑鼠長嘆............唉.....!!

蔡葉 寫: ↑週日 3月 03, 2024 2:26 pm 古今眾生學禪要需[斷毀無明識支]，就達六祖的眾生[心不動]之境界，剩下會起後念的{識大本來心]的寂滅動力，就能操持色身上班食衣住行…..

轉識成智，就明白了啦！還一執碎碎念

Sherlock 寫: ↑週四 2月 29, 2024 5:36 pm 有身
必然會生心動念
譬如尿急
除非植物人

達摩祖師說:[只這心心心是佛。]
假設我將之分類為:只這[心]的{心]的{心}是{佛}。=再分類成:只這[無明心]的{識大心]的{空大心}是{如來佛心}。..........
>>>>前念不生即心，後念不滅即佛。=人類的[色身]由[無明心]驅動，使有受想行識反應，此主動力稱為[前念]，例如[富少遇醉女，意圖撿屍性侵。]若此[前念]不生起，則此[富少色身]蘊即在{識大心]，只反應前有醉女繞道而行。那麼此{識大心後念]不滅，則{識大心]蘊即在{空大心}。

六祖當年語驚群眾:[非風動旛動，是仁者心動。]指出有色身的眾生人類，各根塵識具備[見大]的感知因緣，則必[前起念]驅動色身，可是當[前念]不生時，色身蘊即在{識大本心]，而當此識大本心的{後念]不滅時，{識大本心]蘊即在{空大佛心}，五蘊都歸在識邊際極限範圍。
所以，古今眾生學禪要需[斷毀無明識支]，就達六祖的眾生[心不動]之境界，剩下會起後念的{識大本來心]的寂滅動力，就能操持色身上班食衣住行。因識大寂滅驅動力，與類空大如來動力呼應，因此有少分如來智慧德相顯示出來。當然須般若功深信願廣大，不惜賭命乃至著魔的危險，才有機會斷毀{識大本心]啟用如來智慧德相。

心開 寫: ↑週五 3月 01, 2024 6:01 pm 識者知是佛性，不識者喚作精魂！

會生滅改變的是妄心
不會生滅改變的，才是六和合的見精、見性、聞精聞性的第二月，才是一精明的本性的第一月。

念頭斷處的離念靈知，才是聞精、本性。
也就是識精元明，識精第二月、元明第一月。

識者知是佛性，不識者喚作精魂！

有些人弄錯了，以為清清楚楚看見這個念頭就是了

現在南傳，都先教人先要清楚自己的的念起念滅

看見念頭起，不跟著念頭跑，把這個念頭斬斷才對

這也是念佛秘訣
任彼妄念紛飛，我只六字分明

【《略論明心見性》元音老人著

（二）明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起；從用見體，從流得源也

古德云：體無形相，非用不顯；性無狀貌，非心不明！ 起用正以顯體，明心方可見性。這就是說要見性須從明心上下手，離心無性可見。因為性體無形象，不可見，而心是用，用無相不顯，從有相之心用，方可得見無相之性體。上面說過，我人之思想、工作、創造、發明，乃至今日世界之文明，皆是心之作用。要見性，即須從這些作用上來見，離開作用，即無性可見。猶如世間之理與事，事無理不成，理無事不顯；理立正所以成事，事成正所以顯理，理即事，事即理，理事不分，故見理須從事上見，離事亦無理可見也。

如昔異見王問婆羅提尊者曰：「如何是佛？ 」尊者曰：「見性是佛！ 」王曰：「師見性否？ 」尊者曰：「我見佛性。」王曰：「性在何處？ 」尊者曰：「性在作用！ 」王曰：「是何作用？ 我今不見。」尊者曰：「昭昭作用，王自不見！ 」王曰：「於我有否？ 」尊者曰：「王若作用，無有不是；王若不用，體亦難見。」王曰：「若當用時，幾處現出？ 」尊者曰：「若出現時，當有其八。」王曰：「其八出現，當為我說。」尊者曰：「在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捏，在足運奔；遍現俱該法界，收攝在一微塵；識者知是佛性，不識者喚作精魂！ 」王聞即開悟。

又如《金剛經》，世尊於說法之前為什麼先插一段著衣、持缽、入城、乞食，直至敷座而坐呢？ 蓋欲啟大眾無形般若之機，不得不借用六波羅蜜有相之形也。因無體不能成用，眼前一切相用，在在皆在反顯般若無相之體。奈我人不識，故佛特借用有相之事行，以密示無形之妙體，令我人證入般若波羅密也。

性固不無，但不可以耳聞，不可以目睹，不可以知知，不可以識識，但可以慧照，可以妙觀，可以領悟，可以神會。故曰「如是悟會，悟會如是」而已。六波羅密之密行，乃世尊不開口之說法。如是般若放光，獨空生（須菩提）當下契會，應機緣起，出座請問，乃成就一部《金剛般若》妙經。】

真如起念，是說從體起用時，因真如本性而有意識之用。
大般若經卷569，真如不是心意識，真如不離心意識。
真如不是意識念頭，真如不離意識念頭。

【《見性與著相之別》
元音老人講述

一九九五年三月

佛性不在別處，就是現在我們一念斷處的離念靈知。當妄念都放下、一點不起的時候，也不是沒有知覺，還是了了分明。這了了分明的靈知，就是我們的佛性。所以見性不難。不要在那兒猜謎，「噢，悟道了，看見黃的紅的綠的東西了。」不相干的，那是見鬼。見性是見無所見，沒有一點東西的。

譬如現在你們大家把念頭一斷，什麼也不想，一切的現象都在你們的視線之內，但是你們沒有著哪樣東西、哪個人。雖然有許多人、很多東西，但見無所見，不知道誰是張三，誰是李四；這是什麼，那是什麼。這無念的靈知，能起見聞覺知的功能，即當人的本性。如果我看見張三、李四、茶杯、陽傘等等，那就糟糕了，那是著相了。經云﹕「見見之時，見非是見。」假如你有所見，那就不是真見，所以「見不能及」，「見要離見」，要離開自己的見，才是真見。無所見，那就是你們的佛性。所以見相不著相，無所見，就是真見。所以明心見性不難。

有人自誇﹕「我的佛法好！你們到我這兒來學法。六個月？不要。六天？也不要。六個鐘頭，即教你們見性。」其實，見性一分鐘也不要，當下就能教大家明白見性了。但是大家往往在這個地方不敢承當。「這就是見性啊！恐怕不是吧？假如這就是我的本性，我怎麼不發神通呢？」大家都被神通擋住了，迷住了，其實不知道什麼是神通。

我們說話，大家聽話，這不是神通是什麼？假如不是神用，這個身體就聽不見，說不出。身體就像機器人，不通電這個機器人不能動。現在能說能聽，就是佛性的妙用。佛性無所不能，所以叫神，無所不具，所以叫通。佛性樣樣都能，樣樣都通，沒有阻隔。你一著相就不通了。執著看這個杯子，就不見其餘，那你就不通了。你不著，沒有擋路牌，一切事物俱在你視線之內，你就通達無礙了。所以一切妙用都是神通。龐居士說，運水與搬柴就是神通妙用。大家時時在神通妙用中而不知道，執著人家不能而自己能，那才是神通，真冤屈死了。其實三明六通也不難，為什麼呢？因為道人都是見性在先，除盡舊習，得通在後。宗師稱為﹕「但得本，不愁末。」剛剛悟道，才明白道理，事相上還透不過去。這時自救不了，多生累積的習氣還在，把本性妙用給遮蓋住了，要把這個習氣除掉，才能發通。所以於見性之後須進一步用功，時時刻刻斷念、保護，一切相都不可得，不要有所住著，自有水到渠成圓證聖果之日。不要以為這個初悟沒用處，將來發大神通成大道就靠這個初悟。因為不明白這個真性，就無從下手用功。要認識這個本性，保護這個本性，才好用功，所以叫做悟後真修。保護自己，就像嬰兒剛剛生下來，一切作用不能起，要靠大人保護他。但你不能因嬰兒不起作用而說他不是人。他是人，保護他長大就行了。所以說悟道這一點最重要，大家不要輕視這一點。綿密保護，念頭一起就把它斬斷。

有些人弄錯了，以為清清楚楚看見這個念頭就是了，這大錯特錯！清清楚楚住著這個念頭，是妄上加妄，不是本性，要念頭斷處了了分明的才是本性。看見念頭起這不相干，假如看見念頭起，著相，這是凡夫，把這個念頭看成是真的，這就走到錯誤道路上去了。看見念頭起，不跟著念頭跑，把這個念頭斬斷才對，千萬不要弄錯！做保護功夫，保護得愈綿密愈好。】

離念靈知，是2.真心靈照1.本性
而念頭起滅的是3.妄心。
念頭斷處了了分明的離念靈知，才是2.識精1.元明。