經云
[b][color=#4000FF]更者，大慧，涅槃是内自證聖智所行境界，遠離常斷、有無。云何非常？以其已離自(相)共相分别故，是以非常。云何非斷？以過去、現在、未来一切智者所内自證故，是以非斷。
復次，大慧，大般涅槃非壞非死。大慧，若大般涅槃是死，則應更有生與相續。大般涅槃若壞，則彼當是有為法。以此之故，大般涅槃非壞非死，為行人之所歸趣。
復次，大慧，大般涅槃無捨亦無得、非常亦非斷、非一義亦非無義，是名涅槃。
復次，大慧，二乘之涅槃，見為於遠離世緣中、於世間無顛倒不起分別中，現證自(相)共相。此是彼等涅槃想。
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生死即涅槃，(不落兩邊)
其性無二(識得中道之質性為平等不二)
迷悟而已(如如之性質、平等性本空相應否)

生死即涅槃，
其性無二
迷悟而已

[quote=Viirya post_id=172072 time=1743521218 user_id=609]
云何為涅槃義？

[b][color=#4000FF]經云
大慧菩薩摩訶薩復白世尊言：世尊說涅槃，云何為涅槃義耶？
世尊答言：於一切識自性與習氣--包括阿賴耶識（心）、末那識(意)與意識(第六識)，遍計習氣即由彼處生，當彼等(識)皆成轉依時，我及諸佛即稱之為涅槃。涅槃道與涅槃自性都為空性，是真實境界。[/color][/b]
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我所認知的八識各功能是:前五識非審非恆，第六識審非恆，第七識亦審亦恆，第八識恆非審。前五識身根的[感知功能]相當於眾生身心七大元素的[見大]，如眼根只提供感知的[影相]，不做好悪決策的審別，且眼根無常會變形成近視影相，所以功能也非永恆不變。第六識相於12因緣[識大的無明支]，有審查決策能力，但非永恆具決斷功能。第七識亦稱末那傳達識，具審查能力且永久不壞。相當於七大元素的[空大]。第八識阿賴耶識，累劫恆久難壞不具審查決策功能。相當12因緣的[識支]，五蘊色蘊假設甲家的父精母卵合湛成[名色身受精卵]，受精卵又湛入法界[空大]。另乙家一組已滅失色身的[無明支]+[識大本來面目]+[空大]。
甲乙兩家因冤親因緣使乙家魂侵入甲家名色身作甲家人。可惜經文說兩家七大元素湛入合湛歸[識邊際]包養!!!

待續.................

經云
大慧菩薩摩訶薩復白世尊言：世尊說涅槃，云何為涅槃義耶？
世尊答言：於一切識自性與習氣--包括阿賴耶識（心）、末那識(意)與意識(第六識)，遍計習氣即由彼處生，當彼等(識)皆成轉依時，我及諸佛即稱之為涅槃。涅槃道與涅槃自性都為空性，是真實境界。
//真體空寂，本無有實色相，稱之為涅槃、無所是空之心法、寂然不動、如其本來；若見空空處即菩提覺性、般涅槃，一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃

云何為涅槃義？

[b][color=#4000FF]經云
大慧菩薩摩訶薩復白世尊言：世尊說涅槃，云何為涅槃義耶？
世尊答言：於一切識自性與習氣--包括阿賴耶識（心）、末那識(意)與意識(第六識)，遍計習氣即由彼處生，當彼等(識)皆成轉依時，我及諸佛即稱之為涅槃。涅槃道與涅槃自性都為空性，是真實境界。[/color][/b]

經云
[b][color=#4000FF]復次，大慧，如來教法，離於四句。此即離一、異、俱、俱非。是離有無、增益與減損。如來教法首說(四〕諦、〔十二緣起〕及引向解脱之〔八正道〕。大慧·如來教法非落於如是等句義，如勝性(prakrti)[註120]、自在(isvara)、無因、自生、微塵、時、自性相續等。
復次，大慧，如善導眾人之大商主，為淨彼等所知障與煩惱障二種障，故安住彼等於百八句無相句義中，由性相作諸乘(yana)區別、諸地(bhumi)區別、要義區別。[/color][/b]

離四句 絕百非

在依他起前.覺性在明而空的初態
是沒有色受...等相的
//反聞聞自性，入流亡所，異名一默如雷

不離心性而論空及諸法？
//要在空而不斷，無而不滅下，唯滅與生是行邊際，異名隻手之音

在依他起前.覺性在明而空的初態
是沒有色受...等相的

不離心性而論空及諸法？

色即是空//色法本空
空即是色//中道不落兩邊、盡虛空遍法界
空中無色....此空是常住法。(稱名：心法本空)
色空不二....此空是作法虛空，屬無常法。(如如不落兩邊，猶如虛空性)