恆不住 寫: ↑週四 4月 10, 2025 11:03 am 對呀！
阿羅漢因還有不受後有，所以才有未證真究竟涅槃。
怎說呢？
佛菩薩因證真究竟涅槃故，生死即涅槃，不斷生死，不住涅槃，
因一切法本來空寂涅槃故。
無所謂受不受後有。

經云：[阿羅漢（不受後有）於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。]

這句話的意思是說，
阿羅漢雖證人生觀的人無我而涅槃，還有宇宙觀的法我障未除，
卻不知宇宙法我也是無自性空而怖畏想住宇宙世間。
譬如因他執有五蘊人無我空的智慧(劍)，
怕再來有法我的世間渡眾生而害自己受苦。

恆不住 寫: ↑週四 4月 10, 2025 10:47 am 阿吉兄
現在知道您舉經自證
阿羅漢還未證到心經上說的[究竟涅槃]了吧？！

依您所舉經云：

1.故阿羅漢無究竟樂。
2.以不斷故，去涅槃界遠。
3.言得涅槃者，是佛方便。

問題在（不受後有）！！

妙吉祥如意 寫: ↑週四 4月 10, 2025 10:08 am 問題在（不受後有）！！

勝鬘夫人所說經
世尊！阿羅漢、辟支佛度生死畏，次第得解脫樂，作是念：『我離生死恐怖，不受生死苦。』
世尊！阿羅漢、辟支佛觀察時，得不受後有，觀第一蘇息處涅槃地。
何以故？阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖。
何以故？阿羅漢（不受後有）於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。
世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏，是故阿羅漢、辟支佛，有餘生法不盡，故有生；有餘梵行不成，故不純；事不究竟，故當有所作；不度彼故，當有所斷。以不斷故，去涅槃界遠。
阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便。
.

然心開，只見二，不知無二也。

新老怪 寫: ↑週四 4月 10, 2025 9:37 am心開外道

新老怪 寫: ↑週四 4月 10, 2025 10:03 am 但由自悟而證涅槃 我生已盡梵行 已立所作已 辦不受後有（依智不依識）
不怕念起只怕覺遲 其佗都是後來的 不受後有
但得本莫愁末
因陀囉也帝莎訶

已立所作已
立所

新老怪 寫: ↑週四 4月 10, 2025 9:36 am 燈錄》卷二
悟後冷坐乃習此我


　　《維摩經》雲：菩薩觀小乘入定 如在地獄。蓋憐其不識此我，而只知有禪定之法，終日在渺茫之中。
蓋禪定乃當眾生妄想之一法，只要知此我 本來大定，或暫時靜坐亦可，非是執定此法，拋去日用，死坐以為高異。
若能識此我 而保任之，久久於紛擾中，而無不大定，所謂楞嚴大定是也。彼不知我者，安能識此？

　　古人悟後冷坐，乃習此我，至於久熟，打成一片，非是習定。
惟石霜教人如此，他禪師不然。
教人隨時隨地 提撕此我，不致走作，則自然熟矣。
人人資性不同，要自家酌量，或靜中習，或動中習，只要相安而行之，無不至矣。