[b][color=#800000][size=150]道德經第五十七首：不尚賢[/size][/color][/b] 〈原 03章〉
不尚賢，使民不爭﹔不貴難得之貨，使民不為盜﹔不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹﹔弱其志，強其骨。
常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

[b]【經文破譯】[/b]
[color=#800000][b]『不尚賢，使民不爭』[/b][/color]
不去崇尚追求美好的聲譽，你就不會有汲汲營營追求名利的慾望產生；
[b][color=#800000]『不貴難得之貨，使民不為盜』[/color][/b]
不去珍貴難得的珠寶財物，自然就不會有貪得非份之財的慾念盜失你的淳樸天性；
[b][color=#800000]『不見可欲，使民心不亂』[/color][/b]
總之不可放任自己的七情六慾去貪著於世間的美好事物，這樣你的情識才不會攪亂你的真性。
[b][color=#800000]『是以聖人之治，虛其心，實其腹﹔弱其志，強其骨。』[/color][/b]
所以修道有成的聖人都是如下面教導來調養治理自我的心性，隨時讓自己的心識處於虛靈靜篤，這時真道的創生能量自然就能集結充實於丹田腹部；抑制自我意志使貪得的慾念無從發生，這時集結的生命源能將會讓你【易筋洗髓，強其脊骨】增強體魄。
人類脊髓又稱龍骨是保護掌管全身運作的神經叢之中樞，修道之人累積的真氣【生命能量】就是循此通道而運作，道術上所謂（通任督二脈）也！
第二章老子曰：『萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃』也就是指這個功夫證量境界！
[color=#800000][b]『常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。』[/b][/color]
善於修道的人，要時常保持心靈的潔淨，要使自我的意識智能隨時保持天真淳樸，這時才能調伏不時霸佔腦筋運作的聰明思維。
[b][color=#800000]『為無為，則無不治。』[/color][/b]
老子言：無為。佛家講：無我。有異曲同工之妙也！！
修道之人能夠在身心上訓練到完全『無為』（無我）的境界，那麼還有甚麼貪、嗔、痴等等修道的難關無法治理克服！？

[b]【讀經心得】[/b]
本首經文所言：『不尚賢』是從修道者自身的角度而言，老子本意絕非教導國君不要去褒揚賢能之士，如果有人給國君出這種餿主意，不當場被去冠削官才怪！整首經文『民』字都是指修道者自身的情識慾念。故有【不尚賢】之說，唯有勸慰自己情慾安於平凡格遵簡緣守寂，才能做到【寵辱皆不擾於心】，才能【處無為之事】才能【行不言之教】。
所以經中言：『是以聖人之治，虛其心，實其腹﹔弱其志，強其骨。』這裡老子眼中的聖人指的是修道有成之人，絕對不是指國君。【虛其心，實其腹﹔弱其志，強其骨。】這些文字完全是有關修道【道術的功夫法訣】，必須親身去證驗始知老子所言之真實處，於未曾親身體驗者，縱使跟他說破舌頭也是聽者渺渺，說者淳淳，盡成口舌爭辯。
所以老子書此章文字是另藏妙義，
[b]老子曰：『吾之言，甚易知，甚易行！』[/b]
老子道學確實是從治身修道上談而極少言及政治主張，尤其老子著作此《道德經》已是春秋末期，人心早已不復淳樸，諸侯間更是交相征划，像這種無為而治的政治主張已經完全不合時宜，老子豈會於此時提出這種純粹理想化、乌扥邦式的政治主張？自古儒者以顯學世俗之見注老對此頗有誤解！沿至今人甚至從此認定一部《道德經》是專為國君而演說著作，更依此推論老子崇尚愚民政治，此論點委實荒繆可笑，試想，堂堂一國之主，治理國家豈能僅僅一個【無為】【愚民】，就可以【則無不治】？學者以這種政治理路來詮釋老子出世道學，未免太看輕老子智慧？當然也就無法獲得老子真傳，只是誤己誤人吧了。

[b]【老子引用古籍考證】[/b]
[b][color=#800000][size=150]《太公兵法逸文》[/size][/color][/b]〈虎韜〉
武王勝殷，召太公問曰：「今殷民不安其處，奈何使天下安乎？」
太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之陽，夏日之陰，冬日之從陽，夏日之從陰，不召自來。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三幾，不可數動，動之有凶：明賞則不足，不足則民怨生；明罰則民懾畏，民懾畏則變故出；民察則民擾，民擾則不安其處，易以成變。
故明王之民，不知所好，不知所惡；不知所從，不知所去。使民各安其所生，而天下靜矣。
樂哉！聖人與天下之人，皆安樂也。」
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再來看看當今研究古墓出土陪葬品帛書道德經的學者，如何糟蹋老子書之道家學術！！

https://zhuanlan.zhihu.com/p/394619350

[b]帛书版：[/b]
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之，徐清。安以重之，徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

[b]楚簡（校）：[/b]
長古之善為士者，必非溺玄達，深不可志， 是以為之頌。夜乎奴冬涉川；猷乎其奴愄四鄰；敢乎其奴客；渙乎其奴懌；屯乎其奴朴；坉乎其奴濁。竺能濁以朿者，將舍清。竺能庀以迬者，將舍生。保此道者不谷尚呈。

[color=#800000][size=150][b]道德經第十五首：[/b][/size][/color]
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川﹔猶兮若畏四鄰﹔儼兮其若客﹔渙兮其若冰釋﹔敦兮其若朴﹔曠兮其若谷﹔混兮其若濁。
孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

小學生的作文水準與大學博士之文藝水準，天差地別，陪葬品粗製濫造，其中魯魚虛虎錯別字一大堆，可謂一目了然！！
執掌古中華文化傳承之聖人老子道書，五千靈文，字字珠璣，豈是市井背誦流傳、再交由凡俗工匠製作之往生陪葬品，可以魚目混珠者乎！？

其實，比較與老子同朝代並拜老子為師，學習禮制之高級知識份子，被後世譽為（至聖先師孔子）的文藝創作文字應用水平，孔夫子遺留文章一向保持完整，我們可以據此作為參究考證老子書正宗原版經文之真偽，才是正道、才是智者之所為也！！

[b][color=#800000][size=150]孔子禮運大同篇[/size][/color][/b]
大道之行也， 天下為公， 選賢與能， 講信修睦。故人不獨親其親， 不獨子其子， 使老有所終， 壯有所用， 幼有所長， 鰥寡孤獨廢疾者皆有所養； 男有分， 女有歸， 貨惡其棄於地也不必藏於己， 力惡其不出於身也不必為己， 是故謀閉而不興， 盜竊亂賊而不作， 故外戶而不閉， 是謂大同。
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[b][color=#800000][size=150]道德經第五十六首：善為道者 [/size][/color][/b] 〈原 15章〉
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川﹔猶兮若畏四鄰﹔儼兮其若客﹔
渙兮其若冰釋﹔敦兮其若朴﹔曠兮其若谷﹔混兮其若濁。
孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。
保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

[b]【經文破譯】[/b]
[color=#800000][b]『古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：』[/b][/color]
自古善於修道的聖人，微妙玄通深不可測！正因為難以認識測知，所以要勉強的為他做個形容：
[b][color=#800000]『豫兮若冬涉川﹔』[/color][/b]
善於修道的人外表看來小心翼翼，行事低調不敢躁進，就像冬天在結冰的湖川上戰戰兢兢行走前進；
[b][color=#800000]『猶兮若畏四鄰﹔』[/color][/b]
他謹言慎行猶豫畏縮，就像害怕四周鄰人的指點議論；
[b][color=#800000]『儼兮其若客﹔』[/color][/b]
他的舉止嚴肅而莊重，就像主人家裡叨擾的客人一般；
[b][color=#800000]『渙兮其若冰釋；』[/color][/b]
他在修道中除情棄慾，就像烈日下的堅冰慢慢的削溶；
[b][color=#800000]『敦兮其若朴﹔』[/color][/b]
他內在秉性敦厚僕實，就像採自深山未經雕琢的原木；
[b][color=#800000]『曠兮其若谷﹔』[/color][/b]
他的心靈虛靜而曠達，就像人跡罕至空靈幽靜的山谷；
[color=#800000][b]『混兮其若濁。』[/b][/color]
他渾渾噩噩隨遇而安，就像混濁大水無法測知其底蘊！
[color=#800000][b]『孰能濁以止？靜之徐清。』[/b][/color]
甚麼樣的人能夠讓自己的情識知覺從混濁動盪中消止下來，在靜定中等待徐徐清明。
[b][color=#800000]『孰能安以久？動之徐生。』[/color][/b]
甚麼樣的人能夠在極度定靜中保持恆久安定，讓先天炁機自然發動，體悟真道加持？
[b][color=#800000]『保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。』[/color][/b]
能夠正確把握修道法制的人，他必然深懂生而不有，為而不恃，功成而弗居的道理，就因為他能知足常足不貪得不自滿；因此就能夠不僻其舊而續納其新，修道功夫與道量內證自然日日精進增長。

[b]【讀經心得】[/b]
老子生平難以考證，可以確定為周景王時期隱居於朝廷的成道聖者，古諺：（大隱於朝，中隱於市，小隱於野）
老子任職（守藏室之史），掌管中華民族黃帝以降數千年文化文物傳承，並以其專業而職司陪畔帝王讀書，自己則隱身於大柱旁隨時等候召喚解答疑問，或呈獻相關簡冊文物（約是陪侍帝王讀書之最高級學官）或有被尊稱帝王之師者。
華族自古以中土自居，道學乃黃帝以降幾千年之文化結晶，故中華民族又被引喻為道（龍）的傳人。

有說當下為佛教末法時期，其實真正遭遇末法劫難的是道家聖典（道德經），自從多處古墓考古發現挖掘出土多種道德經版本（楚墓竹簡）（馬王堆帛書），自此老子五千靈文真言，便被一些短視又外行的自命學者教授嚴重糟蹋，並以此古墓挖掘之工匠粗製濫造之陪葬品奉為圭臬，甚至認定這些錯誤百出的陪葬品評定為老子書之正宗原版。老子道德經地位崇高，素有（無字天書）之美稱，某些王侯權貴富賈，將之作為親人往生之陪葬品也是符合常理邏輯，而當今某些學者教授連這種工匠粗製濫造的仿冒品、古墓陪葬品，都無法分辨其正偽，而如獲至寶！？渠等之無智行徑實在幼稚到讓人噴飯的地步。
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聖人不死
大盜不止

https://youtu.be/f-FSGoFp8pI?si=VhkBlgWXURTkMd57

無漏法界無名（真如）、有名（法性）乃一合相（如來藏），因粗化啟動創生之道（老子曰：玄之又玄，是從有漏法界講回歸本體，故若從本體講創生即是不斷粗化之過程）
無名（真如）、有名（法性）因法性之粗化傾向，而分道揚鑣（佛家言：十二緣起首支之無始無明，即是指頓然失去法性合體的空性真如；十二緣起第二行支，就是講法性於有漏法界以一切種子流注之行相「佛家言：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流」，而創生顯現出整個物理宇宙）。以上就是老子首創（眾妙之門）的道理，有漏法界物理宇宙一切（心）（物）現象皆由此眾妙之門流化成就（圓覺經：無上法王有大陀羅尼門，流出一切…），而展現其玄妙之名狀相用。

二即是（真如）（法性）。
三即是（真如）（法性）（我執）。
故曰：
三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
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[b][color=#800000][size=150]道德觀經第五十五首：絕學無憂[/size][/color][/b] 〈原 20章〉
絕學無憂！唯之與阿，相去几何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮其未兆﹔如嬰兒之未孩﹔
儡儡兮若無所歸！眾人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海，飂兮若無止！眾人皆有以，而我獨頑似鄙。
我獨異于人，而貴食母。

[b]【經文破譯】[/b]
[b][color=#800000]『絕學無憂。』[/color][/b]
從事於修道絕學的聖者，胸中恬淡虛無，是不可能有憂慮這種情緒干擾的！
[b][color=#800000]『唯之與阿，相去几何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。』[/color][/b]
人與人間的應對，有時表現恭謹，有時表現傲慢，對於專心修道的人這其間又有多少差別？世間事物美好與醜惡，對於矢志修道的人其差別又有多少？但是，世俗所重視的價值觀念根深蒂固，修道之人又怎能不和光混俗隨波逐流？
[color=#800000][b]『荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮其未兆﹔如嬰兒之未孩﹔』[/b][/color]
我就像夜之未央，孑然徘徊於荒郊野地的獨行者！
眾人的生活看來是那麼的興高采烈，就好像正在享受豐盛的喜筵，也正如春日外出郊遊踏青攀登於高台亭閣欣賞美景。
我卻寄情於淡泊恬靜，託身於緲無眹兆的無為國度，就像正在母親胎中慢慢成形的胎兒一般，只有一團天真在抱不省人事；
[b][color=#800000]『儡儡兮若無所歸！眾人皆有餘，而我獨若遺。』[/color][/b]
我看來是那麼疲倦又懶散啊。渾渾然然與天地交和而不知其歸宿！
世人是那麼的富足自滿，生活多餘裕啊！而我卻因求道若渴，惶惶然若有所遺失。
[b][color=#800000]『我愚人之心也哉沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。』[/color][/b]
我就像沒有腦筋的愚痴之人，渾渾噩噩的無知無識！
凡人總是昭昭察察精明能幹，而我卻是昏昏悶悶完全不懂人情世故。
[color=#800000][b]『澹兮其若海，飂兮若無止！眾人皆有以，而我獨頑似鄙。』[/b][/color]
我的內心世界可是如大海般的遼闊淵深，我的心思也正像海上飄邈的風，自由自在不知何所依止！
眾人看來都很有人生目標與作為，而我就是跟世人相反，既頑固又孤獨的過我鄙陋的生活！
[b][color=#800000]『我獨異于人，而貴食母。』[/color][/b]
我就是如此的異於世俗常情，我只在乎於自我的修道事業。我只求能夠在萬物之母 〈真道〉的懷中，安享來自性命最精純源能（真氣、異熟種子流注）的豐盛饗宴。

[b]【讀經心得】[/b]
楚辭之美，在中國文學上佔有極重要的地位，作者相信楚辭文化的孕育發展與老子書中的文藝風格大有關聯，老子掌管黃帝乃至西周數前年文化傳承，老子著書因周朝王位之亂而流落民間，極可能是促成後來楚辭文化的開山鼻祖！！詳細論述請參閱本書第一章第七節『流浪的天書』。

[b]【老子引用古籍考證】[/b]
[b][color=#800000]《太公‧兵法》《金人銘》[/color][/b]
『人皆趨彼，我獨守此。人皆或之，我獨不徙；內藏我智，不示人技。』

[b]【楚辭引用老子書考證】[/b]
[color=#800000][b]屈原作品《楚辭．遠游》：[/b][/color]
『漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得。聞赤松之清塵兮，願承風乎遺則。貴真人之休德兮，美往世之登仙。與化去而不見兮，名聲著而日延。奇傅說之託辰星兮，羨韓眾之得一。』

作者注：屈原在《楚辭．遠游》中對老子的恬澹無為、虛寂靜篤之修道法要有著最傳神的描述：『虛靜』『無為』『真人』『修德』『與化』『得一』這些都是取之老子道學之用詞，我們從屈原《楚辭》的字裡行間似乎可以嗅得『老子書』之文風香味！屈原肯定是拜讀研究過《道德經》的經文；以此推之，說不定老子正是蘊育出『楚辭文化』的開山鼻祖呢！
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[b][color=#800000][size=150]道德經第五十四首：坐進此道[/size][/color][/b] 〈原 62章〉
道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

[b]【經文破譯】[/b]
[b][color=#800000]『道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。』[/color][/b]
真道隱藏萬物最精深奧妙的創生實相，祂是善於修道者的性命至寶，也是不知修道者的命身之守護者。
[color=#800000][b]『美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？』[/b][/color]
以妙法演說便可指導世人明白真道的奧妙尊貴，以正確的修行妙訣便可以教導世人修道獲益，所以說好人壞人皆可渡化，世人雖然無知迷途也應讓其能有回頭就岸的機會，焉有棄之不顧的道理？
[color=#800000][b]『故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。』[/b][/color]
因此，奉立天子，設置三公的時候，雖然先呈上美玉珠寶，再以四匹馬駕駛的華貴座車來作為獻禮，就算是這麼豐厚的大禮也比不上教導他禪坐修定證道的妙法。
[color=#800000][b]『古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。』[/b][/color]
古人為何這麼重視珍貴這個『真道』？從來不都是這麼傳言的嗎：『只要真心誠意的去求道，真道總是不會令人失望，你存在身心上所有的病苦與罪孽，真道將為你一一解除，所以說這世間怎麼還會有任何事物比真道更可貴的呢？

[b]【讀經心得】[/b]
當我們真正能明白老子言中『道』的真諦，你就會對老子讚美真道的情懷感同身受！
真道，宇宙創生之實相，生養萬物而不為主，長而不宰，功成而不居。

[color=#800000][b][size=150]道德經第五十三首：吾有三寶[/size][/b][/color] 〈原 67章〉
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！
我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇﹔儉故能廣﹔不敢為天下先，故能成器長。
今捨慈且勇﹔捨儉且廣﹔捨后且先﹔死矣！
夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

[b]【經文導讀】[/b]
這首經文正是老子處世哲學之慨括，修道之人慈悲為懷，簡緣除慾，謙柔趨下不敢為天下先。

[b][/b]【經文破譯】
[b][color=#800000]『天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！』[/color][/b]
世人都用『大』來形容真道，我看這種比擬是很不確當的，就是因為世人用這個『大』來讚美祂，才反而失去真道的『偉大』！假如真道可以用『大』來做比喻，那麼他就脫離不了有形的範圍，只要落於有形的氣質界，『大』外必然有『更大』者的存在，所以用『大』來形容『形而上』真道的無為國度是不適宜的。
[color=#800000][b]『我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。』[/b][/color]
我有三樣寶貝，可以說無時無刻的謹慎抱持守護祂們：
第一個寶貝就是『慈』─上仁之心，為之而無以為。
第二個寶貝就是『儉』─簡緣嗇精，治人事天莫若嗇。
第三個寶貝就是『不敢為天下先』─大海之為百谷王者以其善下。
[b][color=#800000]『慈故能勇﹔儉故能廣﹔不敢為天下先，故能成器長。』[/color][/b]
能以慈悲為懷的人視萬物如己出，更能像慈母愛護子女般，為了救渡迷途的世人而不計是非、不畏艱難、為之而不求回報。
能嗇惜精氣自奉簡緣的人，便可以嗇精積德厚纍生命的能量終至應用無窮，所以能致廣致遠，所謂莫知其極可以有國，有國之母可以長久。
所謂物壯則老，老則不道；修道之人能知榮守辱，不敢持才傲物強勢出頭就能夠獲得真道的護持，而在修道的事業上便有所長進。
[color=#800000][b]『今捨慈且勇﹔捨儉且廣﹔捨后且先﹔死矣！』[/b][/color]
假如修道之人不知慈悲為懷卻好勇鬥狠，不知簡緣累積精氣卻肆意擴充自我，捨棄謙下柔和的個性，凡事爭先恐後。像這種人如何奢望修成道果而『沒身不殆』？我說他：『死定了』！
[b][color=#800000]『夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。』[/color][/b]
『慈悲』這種上仁的天性最偉大了，用仁慈的心來對付一切爭執，最後必定能夠獲得圓滿的結果；以仁慈的心來防衛自己，連惡人也不忍加害於他；就是老天要救助一個人，也是以這種〈為之而無以為〉的上仁大慈之心來護衛他的！

[b]【莊子寓言與老子】[/b]
[b][color=#800000][size=150]《山木篇。意怠寓言》[/size][/color][/b]
孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。
大公任往吊之，曰：「子幾死乎？」
曰：「然。」子惡死乎？」曰：「然。」
任曰：「予嘗言不死之道。東海有鳥焉，曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不能為後；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：『自伐者無功，功成者墮，名成者虧。』孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比於狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉！」
子曰：「善哉！」辭其交游，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！

作者注：從孔子意氣風發周遊列國抒展抱負，到圍於陳蔡之間七日不火食。針對孔子之道不為世受這件事實的啟發，讓莊子深深體會老子“吾不敢為天下先”的開示！
莊子“意怠”寓言的发挥，正是對孔子意氣風發周遊列國的一個總反省，也是道家不與世爭的修道法則的推陳；故[b]老子曰：『吾不敢為天下先！挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。』[/b]

[b][color=#800000][size=150]道德經第五十二首：下士聞道[/size][/color][/b] 〈原 41章〉
上士聞道，勤而行之﹔中士聞道，若存若亡﹔下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類。
上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷﹔質德若渝。
大方無隅，大器免成，大音希聲﹔大象無形，道隱無名。夫唯道善貸且成。

[b]【經文導讀】[/b]
老子言中的上士、中士、下士基本上與世俗所謂的聰明才智是無甚相關的，老子曰：『信言不美，美言不信。辯者不善，善者不辯。知者不博，博者不知。』真正聽了道理而能誠信無違且身體力行，反而大部分是生性老實純真者多；為何說聰明才智與修道無甚關聯？老子曰：『道可道，非常道。』就是最好註解。“道”必須從靈性上去體驗，世之聰明才俊持才傲物，凡事習慣以人腦之私見，逞口舌之爭辯展其能事。像這種人反而很多都成了老子言下的“聞道而大笑，而去者。”。原七十一章曰：『不知，知。病！』豈不正是指出世人這種狂妄淺視之通病？
所以老子此章所劃分之上、中、下士。主要也是是針對聞道者對於真道的信心而做的開示的。

[b]【經文釋義】[/b]
[b][color=#800000]『上士聞道，勤而行之﹔中士聞道，若存若亡﹔下士聞道，大笑之。』[/color][/b]
上士之人宿世有道緣，今世有慧根。既聞大道之真，則欣然嚮往一心奉行，愚愚痴痴對真道毫無疑意；中士之人雖然對於大道存欽羨仰慕之心，只是對於世間愛慾名養利得仍然無法忘情，只因天理人慾交雜于方寸之間，對於捨我求道之事便無法全心以赴而若存若亡；至於下士之人迷于塵識，追逐于物慾諸樂，無為自然之道與彼等有為造作之世俗觀點大不相同，此班人聞道安能不歙之以鼻大笑而去？
[b][color=#800000]『不笑不足以為道。』[/color][/b]
下士之人惑於世情，習染日深，自認聰明一世持才傲物，諸種行徑適與自然道反，這種人聞道如果不輕昧大笑，那麼無為真道與一切世間法又有何差別？大道也就沒什稀奇了。
[b][color=#800000]『故建言有之：』[/color][/b]
所以大聖人老子針對這些愛譏笑真道的下士們，就有以下之建言了：
[b][color=#800000]『明道若昧』[/color][/b]
悟道之人深明真道義理，能竭慮棄智，待人應物完全不以機巧聰明，對於世俗名利更是寵辱不驚，這種人在下士眼中豈不有點昏庸愚昧。
[b][color=#800000]『進道若退』[/color][/b]
修道之人，處無為之事，行不言之教，修道聖業內得於己而人不可見，老子曰：『為道日損，損之又損，以至於無為‧‧』所以無知莽夫以世間法的觀點看修道也就只見其退而不見其進，只見其失而不見其得了。
[b][color=#800000]『夷道若類』[/color][/b]
大道原是至常至簡，修道事業更是平淡與坦然，老子所謂：道之出口淡乎其無味也！但是世俗之人僅觀察事物紛紛擾擾之表象，那能體會萬物根源 ─ 真道境界之至平至夷者？注：“夷”指平坦；“類”為物多而參差紛擾不清之狀。
[b][color=#800000]『上德若谷』[/color][/b]
修道聖者證量已達玄德境界，全然屏除私欲私智，雖擁有大能量大智慧，但是一般人卻是只看到聖人虛懷若谷的一面。而以為修道只是空乏無聊之舉。
[b][color=#800000]『大白若辱』[/color][/b]
修道證入無上正等正覺之果位，聖人內心明白四達但是表現於外的卻是無知無欲，凡事自處下位，完全不與天下萬物交爭。下士無知之人那知聖人能無所不為卻有所不為的道理，而以世俗的眼光視此為屈辱畏縮之舉。
[b][color=#800000]『廣德若不足』[/color][/b]
真正修道有成擁有廣大德行的聖者，謙虛而不盈滿驕傲。總是讓人感覺似乎若無所得而有所不足！
[b][color=#800000]『建德若偷』[/color][/b]
有道聖者雖於自身建立擁有廣大的德行，但祂行事作風卻是極端低調，甚至讓人覺得畏畏縮縮，好像祂的修為證量是偷來的一般。
[b][color=#800000]『質德若渝』[/color][/b]
聖人對自身德行修為已深入定境，質實堅固而不退轉，但有道聖人和光同塵，不特異於世俗，能隨波逐流，隨遇而安。無所堅持。注：“渝”意指可污可染，無所堅持也。
[b][color=#800000]『大方無隅』[/color][/b]
在最大的空間裡〈宇宙〉，你是找不到角落的！
[b][color=#800000]『大器免成』[/color][/b]
老子讚歎真道無可限量故曰：（大器免成），然凡夫以世俗觀念誤傳為（大器晚成）。大器晚成是針對世俗行止的成語，非體道之言，老子示道應是（大器免成）。意思就是：
在無有界限的器皿中〈天地、大方無隅〉，你又如何去計量鑄造？？
[b][color=#800000]『大音希聲』[/color][/b]
天下間最大的聲音，是口不能言，耳不能聽的無聲之音呢！
[b][color=#800000]『大象無形』[/color][/b]
天下間最大的物象，是目不能視，手不能觸的無形之狀呢。
[b][color=#800000]『道隱無名』[/color][/b]
真道，大方無隅、大噐免成、大音希聲、大象無形，所以宇宙萬物的創生者是隱然不可名狀的。這就是無為真道和光同塵之玄妙啊！
[b][color=#800000]『夫唯道：善貸且成。』[/color][/b]
也只有不可思議的無為真道，才能供養貸借於宇宙萬物所需之一切，而且能任萬物自我成就而不加干預。
所謂：『悠兮其貴言，功成事遂。百姓皆謂我自然！』知道了嗎？下士們，這就是“道”的偉大真相啊！

[b]【讀經心得】[/b]
這首經文主要還是針對眾生的正信問題作開釋的，文中：『故建言有之』是全文破譯的關鍵。此言專為『真道』難為世人接受了解作開釋。後面『明道若昧』等連續數句正是說給這些輕視侮辱真道的下士們聽的，老子很清楚的詮釋了修道事業的內涵與世人所見表象的全然不同之兩極面向。故於此給了世俗一個真實不虛的『建言』。
明、進、夷、上、大、廣、建、質。這些修道者在真道國度所獲得進取的，正面積極的實質成就，在無知下士的情識物慾思考模式中，卻被誤解為：昧，退，類，谷，辱，不足，若偷，若渝。等消極，退讓，畏縮，失敗的處世行為；所以老子曰：『為學日益，為道日損，損之又損…』
以此觀之，道學與世間學之差異真是何其大哉！怪不得老子曰：『聖人學不學，復眾人之所過。』
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[b][color=#800000][size=150]道德經第五十首：執大象[/size][/color][/b] 〈原 35章〉
執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。
視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

[b]【經文導讀】[/b]
這首經文是老子的勸世歌，聖人慈悲濟世，對於忘卻自我靈性的迷途世人，發出慈母般的聲聲呼喚！

[b]【經文破譯】[/b]
[color=#800000][b]『執大象，天下往。往而不害，安平泰。』[/b][/color]
老子書之體例，常以經文首句來讚美真道！！猶如此首經文第一句（執大象），就是用來歌頌真道。
有道聖者，秉持大道走遍天下，無驚無險，災難不臨，安享太平！
老子曰：『蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。』
[color=#800000][b]『樂與餌，過客止。』[/b][/color]
生命之於凡塵俗世，豈不就像匆匆來去的旅笠過客？是甚麼讓這些迷途的過客留連而忘返？美好的聲色？生鮮佳餚？物質界的五光十色，總是令知性生命依戀執著在物慾的貪娈之中！
[color=#800000][b]『道之出口，淡乎其無味。』[/b][/color]
生命靈性的歸鄉之“道”就是指明了講，也是淡然無味啊！總是無法引起世人的醒覺。
[b][color=#800000]『視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。』[/color][/b]
因為真道！看也看不見，聽也聽不聞，摸也摸不著；但是祂卻是一切的供養者，永遠無虞匱乏，永遠無歇無止，永遠無窮無盡。
[b]老子曰：[/b]
[color=#8000FF]視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。[/color]

[b]【讀經心得】[/b]
[b]詩仙李白：[/b]
[color=#FF0000]『天地者，萬物之逆旅！光陰者，百代之過客；而浮生若夢，為歡幾何？』[/color]
靈性生命之落於塵勞，爭似過客一場…只是逆旅中的聲色誘惑，總是讓遊子流連忘返‧！！老子就像引頸盼子歸家的慈母，對著迷失自我凡夫的眾生，頻頻回首招喚！
假如我們真能用心去體悟老子《道德經》，太上留給世人的每一首經文都是感動心靈的絕妙詩歌。
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