經之頌云
除諸一切識覺見 離於能取與所取
無所得以及無生 此即我說是唯心
....
由彼習氣與分別 外境種種即轉起
計內心生為外有 我則說之名唯心

經云
當於如幻中見諸外境時，[外境]即受分別，即受虛妄表達，分別即由於此時續。
此即是凡愚之持續分別，非是聖者。

經云
大慧。智離於取著，識則自著於種種外境。
其次。識依三緣和合相應而生，智則為無礙相應自性。
更者。大慧。識以有所得為性。智則以無所得為性。

受外境縛名為心 (世間相常住）轉起覺知名為智（無我智）
無相勝境增勝中（任運無礙）所轉起者名般若（成所作智同圓鏡）

心.智.般若
經之頌云
受外境縛名為心 轉起覺知名為智
無相勝境增勝中 所轉起者名般若

分別者即由分別現前所作而起，(依他起相)若無此分別，分別即不起。(正覺：因、緣之平等性)
若人再不樂著於由其自心流出之有無分別，(不執取)彼即知世間諸法、(緣起性空)出世間諸法、(一切智)最上出世間諸法，(道種智)
而不復因不知世間無有而唯心自見，(平等如夢幻) 說常與無常。(不起凡聖見)

經云
分別者即由分別現前所作而起，若無此分別，分別即不起。
若人再不樂著於由其自心流出之有無分別，彼即知世間諸法、出世間諸法、最上出世間諸法，
而不復因不知世間無有而唯心自見，說常與無常。

爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。願為我說一切法空。(虛妄唯識)無生。(不執取)無二。(不落兩邊)無自性相。(相無自性性)我及諸菩薩悟此相故離有無分別。(正覺：空相)疾得阿耨多羅三藐三菩提。(不依世俗諦，不得第一義)
佛言。諦聽當為汝說。
大慧。空者即是妄計性句義。(執取)大慧。為執著妄計自性故。說空無生無二無自性。(破解自性妄執而說一切法空)
大慧。略說空性有七種。謂相空。(性如幻)自性空。(無自性)無行空。(本來無生)行空。(空相)一切法不可說空。(生無自性性)第一義聖智大空。(勝義無自性性)彼彼空。(無我智)
云何相空。謂一切法自相共相空。展轉積聚互相待故。(絕對性)分析推求無所有故。自他及共皆不生故。自共相無生亦無住。(不執著)是故名一切法自相空。(是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減)
云何自性空。謂一切法自性不生。是名自性空。(名相：空、無自性)
云何無行空。所謂諸蘊本來涅槃無有諸行。是名無行空。(覺自心現量：法本無為)
云何行空。所謂諸蘊由業及因和合而起。離我我所。是名行空。(正覺：是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減)
云何一切法不可說空。謂一切法妄計自性無可言說。是名不可說空。(正覺：無所得)
云何第一義聖智大空。謂得自證聖智時。一切諸見過習悉離。是名第一義聖智大空。(正覺：勝義無自性性)
云何彼彼空。謂於此無彼。是名彼彼空。(正覺：有、非有)譬如鹿子母堂無象馬牛羊等。我說彼堂空非無比丘眾。(謂平等性)大慧。非謂堂無堂自性。非謂比丘無比丘自性。非謂餘處無象馬牛羊。(謂絕對性)大慧。一切諸法自共相。彼彼求不可得。是故說名彼彼空。(無我智)是名七種空。(統稱：中道不二)大慧。此彼彼空空中最麁。汝應遠離。(此法要，也不執著)

在楞伽經中
有一段經文解說空
經文是這麼說的

爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。願為我說一切法空。無生。無二。無自性相。我及諸菩薩悟此相故離有無分別。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。諦聽當為汝說。
大慧。空者即是妄計性句義。大慧。為執著妄計自性故。說空無生無二無自性。
大慧。略說空性有七種。謂相空。自性空。無行空。行空。一切法不可說空。第一義聖智大空。彼彼空。
云何相空。謂一切法自相共相空。展轉積聚互相待故。分析推求無所有故。自他及共皆不生故。自共相無生亦無住。是故名一切法自相空。
云何自性空。謂一切法自性不生。是名自性空。
云何無行空。所謂諸蘊本來涅槃無有諸行。是名無行空。
云何行空。所謂諸蘊由業及因和合而起。離我我所。是名行空。
云何一切法不可說空。謂一切法妄計自性無可言說。是名不可說空。
云何第一義聖智大空。謂得自證聖智時。一切諸見過習悉離。是名第一義聖智大空。
云何彼彼空。謂於此無彼。是名彼彼空。譬如鹿子母堂無象馬牛羊等。我說彼堂空非無比丘眾。大慧。非謂堂無堂自性。非謂比丘無比丘自性。非謂餘處無象馬牛羊。大慧。一切諸法自共相。彼彼求不可得。是故說名彼彼空。是名七種空。大慧。此彼彼空空中最麁。汝應遠離。
（接著佛繼續解說無生。無二。無自性相。）

鏡中相
水中月
不生不滅
不垢不淨
不增不減
？