自解 解他
自覺 覺他

頌曰：
修五解脫入，修十不淨想，八大丈夫覺，亦應修分別。
天耳與天眼，神足與他心，及與宿命住，應修淨五通。
四神足為根，欲進心思惟，四無量住持，謂慈悲喜捨。
四界如毒蛇，六入如空村，五眾如殺者，應作如是觀。

三十七菩提分法者，大小乘共行之道(六度為大乘不共道)，約之則唯四念處而已。謂以心觀身、受、心、法四者所成之慧，以念繫心，[color=#FF0000]專注一處[/color]，由念而住故名念住(處)。眾生知見，於法顛倒，不淨謂淨(身法)，以苦為樂(受法)，無常為常(心法)，無我為我(法法)。小乘見此四倒，盛修無常苦空無我，捨生死瀑流，而入涅槃。菩薩則於四法，不住眾生、二乘邊執，歸趣法身涅槃，而成常樂我淨四德。

咱新台壇不練內眼練屁眼？! [size=50][s]沙[/s]門一隻眼[/size]

目的清楚了.才能擇法並依教奉行

[quote=Viirya post_id=163881 time=1730370074 user_id=609]
修習止觀的目的為何？[/quote]
止觀就是練專注一處,
所以練止觀 首先是為了把[b]專注一處[/b] 穩穩地練好

能穩穩地做到專注一處後, 才能練出內眼([color=#FF0000]智眼[/color])

練出智眼後, 才有機會追求佛經所講的所有境界
佛經所講的所有境界, 都是[color=#FF0000]藉智眼[/color] 達到的

大開師兄
修習止觀的目的為何？

[quote=Sherlock post_id=163838 time=1730335371 user_id=56]
什麼是前述三摩地影像所知義？

略說正知正見(聖教量)
[color=#FF0000]廣說3法印4聖諦12緣起般若正觀[/color]
開示悟入佛知見(諸法實相)？![/quote]
[color=#0000FF]《大莊嚴論經》
諸色猶如鏡。影像在中現
無始生死中。未曾見斯事
我今因於汝。[color=#FF0000]始見四聖諦[/color][/color]

[size=130][b]「[/b][color=#0000FF]諸色猶如鏡。影像在中現[/color][b]」[/b]這就是 [b]入三摩地[/b]所觀見的影像
此為 見[b]諸法實相[/b][/size]

[color=#0000FF]《佛說佛母出生法藏般若波羅蜜多經》
一切法[b]如夢 如幻 [color=#FF0000]如影[/color] 如響[/b]。如是名為[color=#FF0000]諸法實相[/color]。

《大乘伽耶山頂經 》
[b][color=#BF4000]如鏡中像 如光中影 如水中月[/color] 如熱時焔[/b]。是趣向[color=#FF0000]菩提[/color]。

《最上大乘金剛大教寶王經》
如幻化 如陽焰。[color=#FF0000]如水中月 如水上泡。如鏡中像 [/color]如夢。如電 如乾闥婆城。乃至虹霓等。
若於色相[color=#FF0000]得如是見[/color]。是則名為[color=#FF0000]真諦[/color]。[/color]

這都在講[color=#FF0000]親見[/color]；整天紙上談兵沒什麼屁用

經云
善男子。彼諸菩薩由十種相了知於義。一者知盡所有性。(俱足法性)二者知如所有性。(如其本來)三者知能取義。(身見)四者知所取義。(見解)五者知建立義。(見地)六者知受用義。(轉識成智)七者知顛倒義。(不一)八者知無倒義。(不異)九者知雜染義。(不著)十者知清淨義。(平等不二)

彼諸菩薩由能了知五種義故。名為知義。何等五義。一者遍知事。(一切法)二者遍知義。(一切法空)三者遍知因。(無我智及無所得)四者得遍知果。(中道不二)五者於此覺了。(一切法皆是佛法)

彼諸菩薩由能了知四種義故。名為知義。何等四義。一者心執受義。(攝受)二者領納義。(空相)了別義。(無我、人、眾生、壽者相)四者雜染清淨義。(空、不空如來藏)

彼諸菩薩由能了知三種義故。名為知義。何等三義。一者文義。(義理)二者義義。(盡虛空)三者界義。(遍法界)

能正思擇

[法相辭典（朱芾煌）]
如四種毗缽舍那中說。

四種毗缽舍那

[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽三十卷十一頁云：云何四種毘缽舍那？謂有苾芻，依止內心奢摩他故；於諸法中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察。是名四種毘缽舍那。[color=#0000FF]云何名為能正思擇？謂於淨行所緣境界，或於善巧所緣境界，或於淨惑所緣境界，能正思擇盡所有性。[/color]...

義->境界
淨行所緣->五淨行,五停心觀
善巧所緣->五善巧,七善巧
淨惑所緣->世間道(離欲)&出世間道(斷惑)

就所知義.解深密經有如下之云
但是否即為前述三摩地影像所知義.則待查證.

經云
[b][color=#4000FF]善男子。彼諸菩薩由十種相了知於義。一者知盡所有性。二者知如所有性。三者知能取義。四者知所取義。五者知建立義。六者知受用義。七者知顛倒義。八者知無倒義。九者知雜染義。十者知清淨義。

彼諸菩薩由能了知五種義故。名為知義。何等五義。一者遍知事。二者遍知義。三者遍知因。四者得遍知果。五者於此覺了。

彼諸菩薩由能了知四種義故。名為知義。何等四義。一者心執受義。二者領納義。三者了別義。四者雜染清淨義。

彼諸菩薩由能了知三種義故。名為知義。何等三義。一者文義。二者義義。三者界義。[/color][/b]

以上各義又再細分多項.構成極為完整的所緣境事

從解深密經角度.是須先有聽聞十二分教的前行
[b][color=#4000FF]佛告慈氏菩薩曰。善男子。如我為諸菩薩所說法假安立。
所謂契經應誦記別諷誦自說因緣譬喻本事。本生方廣希法論議。菩薩於此善聽善受。
言善通利。意善尋思。見善通達。

即於如所善思惟法。獨處空閑作意思惟。復即於此能思惟心。內心相續作意思惟。
如是正行多安住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由
獲得身心輕安為所依故。即於如所善思惟法。內三摩地所行影像。觀察勝解捨離心
相。即於如是三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍
若樂若慧若見若觀。是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍那。[/color][/b]

因此.前述各種義是以前行為基礎的

就周遍尋思.周遍伺察
解深密經有云
[color=#4000FF][b]世尊。毘鉢舍那凡有幾種。佛告慈氏菩薩曰。善男子。略有三種。一者有相毘鉢舍那。
二者尋求毘鉢舍那。三者伺察毘鉢舍那。
云何有相毘鉢舍那。謂純思惟三摩地所行。有分別影像毘鉢舍那。
云何尋求毘鉢舍那。謂由慧故遍於彼。彼未善解了一切法中為善了故。作意思惟毘鉢舍那。
云何伺察毘鉢舍那。謂由慧故遍於彼。彼已善解了一切法中為善證。得極解脫故。作意思惟毘鉢舍那。[/b][/color]
尋思是於未善解了一切法中為善了故.作意思惟.
伺察是於已善解了一切法中為善證得極解脫故。作意思惟.