[quote]阿賴耶識，其作用猶如世間鏡子之顯影功能，就是單純的具備顯示影象的功能，至於分別個人阿賴耶識所攝受顯示影像之表法內涵與意義，那就是歸屬於各自末那七轉識的功能。
所以，玄奘法師在其唯識法相宗，遵循楞伽經之開示內容，阿賴耶識為（現識），與七轉識互相作用而成就凡夫（文字般若）之功能，因此，玄奘法師主張阿賴耶識，無有智慧，只是純粹作為一面鏡子的功能，故曰：（恆而不審）。[/quote]

總之，從凡夫心識作用講，第八阿賴耶識是心所緣境（[b][color=#0000FF]鏡相[/color][/b]），而第七末那識即是心（[b][color=#FF0000]能用[/color][/b]），其根即是唯識實相（真如根本智）故強調從[b][color=#8000FF][size=150]此心[/size][/color][/b]（末那污染意）入門歸根（返聞自性、證悟真如根本智），禪宗：開悟明心。金剛經曰：發起阿耨多羅三藐三菩提心。法華經雲：開佛知見，修學一切佛法，乃至徹底脫離阿賴耶識包袱，完成心解脫已，後身菩薩摩訶薩心無罣礙，圓滿一真如心（無污染意），依止佛慧（涅槃智）終究得一切種智！！
其實，玄奘法師在解深密經中，亦是很明顯，將（第七末那識）稱之為[color=#BF0000][b][size=150]心[/size][/b][/color]。

[b][size=200][color=#800000]解深密經[/color][/size][/b]
廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
[b][color=#FF0000]亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。[/color][/b]……（此即第七末那識，玄奘在此稱之為[b][color=#FF0000]“心”[/color][/b]，一切修佛皆從此起手入門）

[b][size=200][color=#800000]解深密經[/color][/size][/b]
廣慧！若諸菩薩於內各別如實
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
[b][color=#FF0000]不見積集﹐不見心[/color][/b]；7 …（[b][color=#FF0000]第七末那識[/color][/b]）
不見眼﹑色及眼識；1
不見耳﹑聲及耳識；2
不見鼻﹑香及鼻識；3
不見舌﹑味及舌識；4
不見身﹑觸及身識；5
不見意﹑法及意識。6…（[b][color=#0000FF]第六意識[/color][/b]）
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
.

[b][size=200][color=#800000]解深密經[/color][/size][/b]
廣慧！若諸菩薩於內各別如實
不見阿陀那﹐不見[b][color=#FF0000]阿陀那識[/color][/b]；
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；
不見積集﹐不見心；
不見眼﹑色及眼識；
不見耳﹑聲及耳識；
不見鼻﹑香及鼻識；
不見舌﹑味及舌識；
不見身﹑觸及身識；
不見意﹑法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。

[color=#800000][b][size=200]成唯識論[/size][/b][/color]
彼緣阿賴耶識起人我見。
彼緣[b][color=#0000FF]異熟識[/color][/b]起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。

為何，解深密經用（阿陀那識）沒有（異熟識）！？而成唯識論用（異熟識）而沒有（阿陀那識）！？
（阿陀那識）（異熟識）此兩識，在心識流轉創生的位階倫理邏輯，其隱含法義之真相應作何理解！？
.

[b][color=#800000][size=150]楞伽阿跋多羅寶經[/size][/color][/b]
大慧！略說有三種識，廣說有八相。
何等為三？謂：
[b][color=#8000FF]真識[/color][/b]……（阿陀那識或曰異熟種子識）
[color=#FF0000][b]現識[/b][/color]……（即是指阿賴耶識）
[b][color=#0000FF]分別事識[/color][/b]……（末那等七轉識）

現在來思考一個隱藏在佛教唯識心理科學中，很深奧的一個問題，若是法友們能搞清楚，那麼對於研究玄奘法師唯識法相宗，亦可稱為行家了～～

[b]到底為何（一切種子阿陀那識），又可以稱做（異熟識）呢？？？[/b]

此攸關[color=#8000FF][b]佛教創生理論12緣起法（行）支，即第二法印（大乘菩薩所觀行境界）之法理真相[/b][/color]，所謂種子緣起，乃至心識流轉倫理（唯識法相）的重要轉承邏輯，若對大乘佛教之學術理論有興趣者，對於攸關大乘菩薩法印（心經：色不異空，空不異色）之境界真相內涵，都必須先能清晰掌握（阿陀那識）（異熟識）之法義蘊涵真相津要！！
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其實，[b][color=#8000FF]般若（真如根本智）[/color][/b]的作用，猶如明鏡顯像！！
例如，此根本智作用於，凡夫阿賴耶識（[b]文字般若[/b]）的境界，每個個人阿賴耶識也是具有（鏡像）的功能，所以，[b][color=#FF0000]阿賴耶識又稱（現識）[/color][/b]。

[b][color=#800000][size=150]楞伽阿跋多羅寶經[/size][/color][/b]
大慧！略說有三種識，廣說有八相。
何等為三？謂真識、[color=#FF0000][b]現識[/b][/color]，及分別事識。
[b][color=#FF0000]大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。[/color][/b]
[color=#800000][b]大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因[/b]。[/color]
[b][color=#FF0000]大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。[/color][/b]
[b][color=#0000FF]大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因[/color][/b]。
大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。
大慧！是名相滅。
～～～～～～
阿賴耶識，其作用猶如世間鏡子之顯影功能，就是單純的具備顯示影象的功能，至於分別個人阿賴耶識所攝受顯示影像之表法內涵與意義，那就是歸屬於各自末那七轉識的功能。
所以，玄奘法師在其唯識法相宗，遵循楞伽經之開示內容，阿賴耶識為（現識），與七轉識互相作用而成就凡夫（文字般若）之功能，因此，玄奘法師主張阿賴耶識，無有智慧，只是純粹作為一面鏡子的功能，故曰：（恆而不審）。

[b][color=#800000][size=150]雜阿含經[/size][/color][/b]第287經
我作是思惟時，[b][color=#FF0000]齊識而還，不能過彼。[/color][/b]
謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有；緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是，如是，純大苦聚集。

[b]以上（[b][color=#FF0000]齊識而還，不能過彼。）[/color][/b]就是講：（凡夫妄心之造作，個人生命阿賴耶八識、五蘊熏習運作機制，乃為封閉之輪轉）[/b]
[b][color=#0000FF]大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。[/color][/b]
[color=#800000][b]大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因[/b]。[/color]
[b][color=#FF0000]大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。[/color][/b]
[b][color=#0000FF]大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因[/color][/b]。
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法住智，即是異熟識。（此心）緣取異熟種子為鏡智。// 涅槃智
鏡智者（依他起相），隨緣映物，物來即顯，物去則隱。// 無住涅槃

[quote=Viirya post_id=164210 time=1730903040 user_id=609]
法住智知緣起知集
尚須知道.依道而滅
滅即涅槃？
[/quote]
法住智，即是異熟識。（此心）緣取異熟種子為鏡智。
鏡智者（依他起相），隨緣映物，物來即顯，物去則隱。
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[quote=Viirya post_id=164206 time=1730900745 user_id=609]
遍計所執相[b][color=#BF0040]無執[/color][/b]以為緣故，圓成實相而可了知。
這即是 歇即菩提？
[/quote]
[b][color=#FF0000]依他起相上，遍計所執相執以為緣故，依他起相而可了知。[/color][/b]
[b][color=#8000FF]依他起相上，遍計所執相無執以為緣故，圓成實相而可了知。[/color][/b]

[b][color=#804040][size=200]知見無見，斯即涅槃。[/size][/color][/b]

以上（知見）兩字，乃真如根本智啟用，法華經雲：（開佛知見）。就是觀照般若（依他起性）。

法住智知緣起知集
尚須知道.依道而滅
滅即涅槃？

依他起相上，(彼緣異熟 )遍計所執相無執以為緣故，(無垢識 )圓成實相而可了知。( 彼緣異熟、無垢識起平等性智 )

遍計所執相[b][color=#BF0040]無執[/color][/b]以為緣故，圓成實相而可了知。
這即是 歇即菩提？