由 新老怪 » 週四 11月 21, 2024 6:58 pm
千經萬論只明此我
經教千途異說,不過明此一我。能明此一我,則千途異說,皆歸於我,皆出於我。
此我乃如來眾生皆有之我,所謂是法平等、無有高下。是法即此我也。
既雲無有高下,則無相可著矣。
問曰:《心經》之義可得聞乎?
曰:可。 《心經》雲者心即我也。如雲我之心,加一之字,則二之矣。
經,即我之言也。首言觀自在三字,的是世尊傳心要訣,非他經可比,妙不容言,真所謂一超直入,不必另有所說。
人能悟此,諸經皆通,此是西來經教第一了義。
自者,我也。自有生以來,此我不在腔子內久矣。
總在一切嗜欲,或東或西,熙熙攘攘,造諸惡業,墮落三途,
或回心向善,造諸善業,生彼天上,或回心向道,執法無生,此皆不知有我者也。
世尊憐憫眾生,為吾人提出一自字,猶如寒後春雷,扶桑紅日,使吾人於九淵之下,躍出於九天之上,得知此我,何幸如之?
今既知有此我矣,不過為往昔習氣所染,今時以我觀我,常在此而不在彼往昔所遊之地,則自然成佛無疑。
即今日能觀,已是菩薩,何況將來,故曰觀自在菩薩。
今日能觀即是我之智慧。般若即是智慧,梵音也。
只要觀自在功夫綿密,即是我之妙行。全要深久,時節若至,自然登於道岸,故曰波羅蜜多。
而照見五蘊非真,皆是空妄。我向也被五蘊錮蔽,生一切苦厄,深可憐憫。
今皆度卻,毫無障礙,復還此我,此我即舍利子也。
捨者,家也,即此身也。
身者,我之家也。我居此身中,為五蘊所蔽時時障礙,念念障礙,事事障礙,處處障礙,蓋為自有生以來攀緣五蘊故也。
要知這我 本來無往不通,無往不徹,無往不利,直與十方諸佛毫無有異,故世尊直呼我之名曰舍利子,子即我也。
遂曰:汝向也著於色相,豈知色本空也,乃為一切著色相之凡夫說。
又曰:汝向也因離色而著於空相,豈知空猶色也。乃為一切著空相之小乘說。
凡夫與小乘皆不知有我,故著色著空。
殊不知色即是空,空即是色也。彼受想行識亦復如是。
遂再呼我之名曰,此舍中無往不利之我,是諸法中真空之實相,不因諸法之生而生,不因諸法之滅而滅,不因諸法之垢而垢,不因諸法之淨而淨,不因諸法之增而增,不因諸法之減而減。
是故此我即真空,真空即此我。
其真空中並無色受想行識,以至無智亦無得。
吾人皆欲有所得,殊不知一有所得,則此我為所得者蔽之矣。
今以無所得故,而真我獨存,至此遂證菩提薩埵,人法雙忘也。
何以至此人法雙忘?蓋能依觀自在,得無掛礙恐怖,遠離顛倒夢想,究竟至於涅槃,復還此一我,有何難哉?即三世諸佛,皆依此觀自在得無上正等正覺菩提。
而今才曉得觀自在這條修行的大路,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。
咒,密語也。前經文乃顯語也。顯語所以明理,密語所以通神。
顯語明理可以思議,密語通神不可思議。
以思議而明此我,還屬知解邊,知解到妙處,還在法身邊,惟咒則不可思議。
當觀自在之時,稍有思議,即將此咒念一遍畢,即入法身正位矣,還有甚苦不除?
此法真實不虛,非同他法可比也。
若五蘊不除即不是,一切眾生即至能具神通,俱屬魔外。
惟此咒最神最大,能驅五蘊之精細,使此我立於光天化日之下,故曰大神大明。
蓋為此咒無有加於此上者,無有能等於此者也。
我今為子極力揭破,此咒即此我也,此我即此咒也,我者乃生此咒者也,咒者乃開示悟入此我者也。此乃先佛所訓,慎之寶之。
千經萬論只明此我
經教千途異說,不過明此一我。能明此一我,則千途異說,皆歸於我,皆出於我。
此我乃如來眾生皆有之我,所謂是法平等、無有高下。是法即此我也。
既雲無有高下,則無相可著矣。
問曰:《心經》之義可得聞乎?
曰:可。 《心經》雲者心即我也。如雲我之心,加一之字,則二之矣。
經,即我之言也。首言觀自在三字,的是世尊傳心要訣,非他經可比,妙不容言,真所謂一超直入,不必另有所說。
人能悟此,諸經皆通,此是西來經教第一了義。
自者,我也。自有生以來,此我不在腔子內久矣。
總在一切嗜欲,或東或西,熙熙攘攘,造諸惡業,墮落三途,
或回心向善,造諸善業,生彼天上,或回心向道,執法無生,此皆不知有我者也。
世尊憐憫眾生,為吾人提出一自字,猶如寒後春雷,扶桑紅日,使吾人於九淵之下,躍出於九天之上,得知此我,何幸如之?
今既知有此我矣,不過為往昔習氣所染,今時以我觀我,常在此而不在彼往昔所遊之地,則自然成佛無疑。
即今日能觀,已是菩薩,何況將來,故曰觀自在菩薩。
今日能觀即是我之智慧。般若即是智慧,梵音也。
只要觀自在功夫綿密,即是我之妙行。全要深久,時節若至,自然登於道岸,故曰波羅蜜多。
而照見五蘊非真,皆是空妄。我向也被五蘊錮蔽,生一切苦厄,深可憐憫。
今皆度卻,毫無障礙,復還此我,此我即舍利子也。
捨者,家也,即此身也。
身者,我之家也。我居此身中,為五蘊所蔽時時障礙,念念障礙,事事障礙,處處障礙,蓋為自有生以來攀緣五蘊故也。
要知這我 本來無往不通,無往不徹,無往不利,直與十方諸佛毫無有異,故世尊直呼我之名曰舍利子,子即我也。
遂曰:汝向也著於色相,豈知色本空也,乃為一切著色相之凡夫說。
又曰:汝向也因離色而著於空相,豈知空猶色也。乃為一切著空相之小乘說。
凡夫與小乘皆不知有我,故著色著空。
殊不知色即是空,空即是色也。彼受想行識亦復如是。
遂再呼我之名曰,此舍中無往不利之我,是諸法中真空之實相,不因諸法之生而生,不因諸法之滅而滅,不因諸法之垢而垢,不因諸法之淨而淨,不因諸法之增而增,不因諸法之減而減。
是故此我即真空,真空即此我。
其真空中並無色受想行識,以至無智亦無得。
吾人皆欲有所得,殊不知一有所得,則此我為所得者蔽之矣。
今以無所得故,而真我獨存,至此遂證菩提薩埵,人法雙忘也。
何以至此人法雙忘?蓋能依觀自在,得無掛礙恐怖,遠離顛倒夢想,究竟至於涅槃,復還此一我,有何難哉?即三世諸佛,皆依此觀自在得無上正等正覺菩提。
而今才曉得觀自在這條修行的大路,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒。
咒,密語也。前經文乃顯語也。顯語所以明理,密語所以通神。
顯語明理可以思議,密語通神不可思議。
以思議而明此我,還屬知解邊,知解到妙處,還在法身邊,惟咒則不可思議。
當觀自在之時,稍有思議,即將此咒念一遍畢,即入法身正位矣,還有甚苦不除?
此法真實不虛,非同他法可比也。
若五蘊不除即不是,一切眾生即至能具神通,俱屬魔外。
惟此咒最神最大,能驅五蘊之精細,使此我立於光天化日之下,故曰大神大明。
蓋為此咒無有加於此上者,無有能等於此者也。
我今為子極力揭破,此咒即此我也,此我即此咒也,我者乃生此咒者也,咒者乃開示悟入此我者也。此乃先佛所訓,慎之寶之。