一切佛法實修皆從滅盡定起

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Re: 一切佛法實修皆從滅盡定起

Viirya » 週五 11月 01, 2024 10:59 pm

自解 解他
自覺 覺他

Re: 一切佛法實修皆從滅盡定起

Sherlock » 週五 11月 01, 2024 8:32 am

頌曰:
修五解脫入,修十不淨想,八大丈夫覺,亦應修分別。
天耳與天眼,神足與他心,及與宿命住,應修淨五通。
四神足為根,欲進心思惟,四無量住持,謂慈悲喜捨。
四界如毒蛇,六入如空村,五眾如殺者,應作如是觀。

三十七菩提分法者,大小乘共行之道(六度為大乘不共道),約之則唯四念處而已。謂以心觀身、受、心、法四者所成之慧,以念繫心,專注一處,由念而住故名念住(處)。眾生知見,於法顛倒,不淨謂淨(身法),以苦為樂(受法),無常為常(心法),無我為我(法法)。小乘見此四倒,盛修無常苦空無我,捨生死瀑流,而入涅槃。菩薩則於四法,不住眾生、二乘邊執,歸趣法身涅槃,而成常樂我淨四德。

咱新台壇不練內眼練屁眼?! 門一隻眼

Re: 一切佛法實修皆從滅盡定起

Viirya » 週四 10月 31, 2024 8:14 pm

目的清楚了.才能擇法並依教奉行

Re: 一切佛法實修皆從滅盡定起

大開眼界 » 週四 10月 31, 2024 7:33 pm

Viirya 寫: 週四 10月 31, 2024 6:21 pm 修習止觀的目的為何?
止觀就是練專注一處,
所以練止觀 首先是為了把專注一處 穩穩地練好

能穩穩地做到專注一處後, 才能練出內眼(智眼)

練出智眼後, 才有機會追求佛經所講的所有境界
佛經所講的所有境界, 都是藉智眼 達到的

Re: 一切佛法實修皆從滅盡定起

Viirya » 週四 10月 31, 2024 6:21 pm

大開師兄
修習止觀的目的為何?

Re: 一切佛法實修皆從滅盡定起

大開眼界 » 週四 10月 31, 2024 4:20 pm

Sherlock 寫: 週四 10月 31, 2024 8:42 am 什麼是前述三摩地影像所知義?

略說正知正見(聖教量)
廣說3法印4聖諦12緣起般若正觀
開示悟入佛知見(諸法實相)?!
《大莊嚴論經》
諸色猶如鏡。影像在中現
無始生死中。未曾見斯事
我今因於汝。始見四聖諦


諸色猶如鏡。影像在中現這就是 入三摩地所觀見的影像
此為 見諸法實相


《佛說佛母出生法藏般若波羅蜜多經》
一切法如夢 如幻 如影 如響。如是名為諸法實相

《大乘伽耶山頂經 》
如鏡中像 如光中影 如水中月 如熱時焔。是趣向菩提

《最上大乘金剛大教寶王經》
如幻化 如陽焰。如水中月 如水上泡。如鏡中像 如夢。如電 如乾闥婆城。乃至虹霓等。
若於色相得如是見。是則名為真諦


這都在講親見;整天紙上談兵沒什麼屁用

Re: 一切佛法實修皆從滅盡定起

cyc320 » 週四 10月 31, 2024 1:01 pm

經云
善男子。彼諸菩薩由十種相了知於義。一者知盡所有性。(俱足法性)二者知如所有性。(如其本來)三者知能取義。(身見)四者知所取義。(見解)五者知建立義。(見地)六者知受用義。(轉識成智)七者知顛倒義。(不一)八者知無倒義。(不異)九者知雜染義。(不著)十者知清淨義。(平等不二)

彼諸菩薩由能了知五種義故。名為知義。何等五義。一者遍知事。(一切法)二者遍知義。(一切法空)三者遍知因。(無我智及無所得)四者得遍知果。(中道不二)五者於此覺了。(一切法皆是佛法)

彼諸菩薩由能了知四種義故。名為知義。何等四義。一者心執受義。(攝受)二者領納義。(空相)了別義。(無我、人、眾生、壽者相)四者雜染清淨義。(空、不空如來藏)

彼諸菩薩由能了知三種義故。名為知義。何等三義。一者文義。(義理)二者義義。(盡虛空)三者界義。(遍法界)

Re: 一切佛法實修皆從滅盡定起

Sherlock » 週四 10月 31, 2024 12:26 pm

能正思擇

[法相辭典(朱芾煌)]
如四種毗缽舍那中說。

四種毗缽舍那

[法相辭典(朱芾煌)]
瑜伽三十卷十一頁云:云何四種毘缽舍那?謂有苾芻,依止內心奢摩他故;於諸法中,能正思擇,最極思擇,周遍尋思,周遍伺察。是名四種毘缽舍那。云何名為能正思擇?謂於淨行所緣境界,或於善巧所緣境界,或於淨惑所緣境界,能正思擇盡所有性。...

義->境界
淨行所緣->五淨行,五停心觀
善巧所緣->五善巧,七善巧
淨惑所緣->世間道(離欲)&出世間道(斷惑)

Re: 一切佛法實修皆從滅盡定起

Viirya » 週四 10月 31, 2024 10:01 am

就所知義.解深密經有如下之云
但是否即為前述三摩地影像所知義.則待查證.

經云
善男子。彼諸菩薩由十種相了知於義。一者知盡所有性。二者知如所有性。三者知能取義。四者知所取義。五者知建立義。六者知受用義。七者知顛倒義。八者知無倒義。九者知雜染義。十者知清淨義。

彼諸菩薩由能了知五種義故。名為知義。何等五義。一者遍知事。二者遍知義。三者遍知因。四者得遍知果。五者於此覺了。

彼諸菩薩由能了知四種義故。名為知義。何等四義。一者心執受義。二者領納義。三者了別義。四者雜染清淨義。

彼諸菩薩由能了知三種義故。名為知義。何等三義。一者文義。二者義義。三者界義。


以上各義又再細分多項.構成極為完整的所緣境事

從解深密經角度.是須先有聽聞十二分教的前行
佛告慈氏菩薩曰。善男子。如我為諸菩薩所說法假安立。
所謂契經應誦記別諷誦自說因緣譬喻本事。本生方廣希法論議。菩薩於此善聽善受。
言善通利。意善尋思。見善通達。

即於如所善思惟法。獨處空閑作意思惟。復即於此能思惟心。內心相續作意思惟。
如是正行多安住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。彼由
獲得身心輕安為所依故。即於如所善思惟法。內三摩地所行影像。觀察勝解捨離心
相。即於如是三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍
若樂若慧若見若觀。是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍那。


因此.前述各種義是以前行為基礎的

Re: 一切佛法實修皆從滅盡定起

Viirya » 週四 10月 31, 2024 8:50 am

就周遍尋思.周遍伺察
解深密經有云
世尊。毘鉢舍那凡有幾種。佛告慈氏菩薩曰。善男子。略有三種。一者有相毘鉢舍那。
二者尋求毘鉢舍那。三者伺察毘鉢舍那。
云何有相毘鉢舍那。謂純思惟三摩地所行。有分別影像毘鉢舍那。
云何尋求毘鉢舍那。謂由慧故遍於彼。彼未善解了一切法中為善了故。作意思惟毘鉢舍那。
云何伺察毘鉢舍那。謂由慧故遍於彼。彼已善解了一切法中為善證。得極解脫故。作意思惟毘鉢舍那。

尋思是於未善解了一切法中為善了故.作意思惟.
伺察是於已善解了一切法中為善證得極解脫故。作意思惟.

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