新老怪 寫: ↑週三 4月 02, 2025 9:35 am 心燈錄》卷一
此我，昭昭靈靈如日月。

“此我”就是指真如！！

新老怪 寫: ↑週一 3月 31, 2025 7:09 pm 起過去未來之念，皆屬妄想，惟起當下之念，乃是正念。
此念不落空，不著相，惟念此我，此我即是真如故。
六祖雲：「我此法門，以無念為宗。」
無者，無一切相，
念者，念真如。

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心燈錄》卷一
此我昭昭靈靈如日月


　　問曰：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，只這語聲是。
何以玄沙說他只認得個 昭昭靈靈？”
答曰：“此是大士直指此我，直令恒河沙數眾生見此，都得悟去。
保寧勇雲：向此瞥地者固多，錯會者不少。試問既能會此，錯在何處？就將人之錯處指出，使錯者得以不錯，才是婆心。此偈即小根器人 見此偈也能悟得，蓋為此偈 說得親切，非他說法可比，安得不一見 就悟？
再問保寧勇，明明偈在這裡，說得如此分明，還要怎麼會才不錯？
至玄沙說大小傅大士，只認得昭昭靈靈，總是歷代衲僧家 好勝心未淨，都落此病。試問昭昭靈靈，是不是定要此我 一點昭靈也沒有，死去才是麼？
定要離此昭昭靈靈，別求一個道理才是麼？要知這昭昭靈靈便是，只要現成，不費絲毫力，自然而然，一點也瞞他不得。若用一毫力去昭靈，便不是。如圓鏡懸空，十方皆照，是用力照否？是不用力照否？難道不是昭昭靈靈，你有何法 將此昭昭靈靈打殺？且偈中 並不曾極力說昭昭靈靈。而玄沙之硬差排，將此偈埋沒不少。
後之愚人，因玄沙此說，遂不重此偈。即如雲門打世尊，後人將天上天下惟吾獨尊拋去，總不究竟。雲門與玄沙 埋沒佛祖直指法門，罪過不小。
我今提出 為佛祖吐氣，為後人重整直指法門。
不要聽近年來諸方野狐精，拾玄沙云門殘唾，欺瞞後學。”

　　昭昭靈靈，學者果能見此，不要自誤，為玄沙瞞過。
本來此我，本昭昭，本靈靈，鬼神之靈 不及我之靈，日月之昭 不及我之昭。
若要將此昭靈推向開去，說他不是萬無此理。我向年見識淺薄，亦信這群人說話，去學禪定，要殺盡昭靈如大死人。
原來愈死愈昭靈，其昭靈更大，更不可思議。
我如今只隨他昭靈，我本無事，此即大士之偈之義也。
但不可用心用識 去東張西望，則落在昭昭靈靈處，便不是此我歸宿處。
只要識得大士偈，見得此我，即有時東張西望又何妨？

　　從朝至夕，或獨處、或應酬、或談笑、或飲食，何嘗呼張為李、認白為紅，豈不是昭昭靈靈，定要錯亂顛倒才是麼？
只要看得此我，則昭靈乃有主之昭靈，非光影之昭靈。
大士此偈，乃直指主人公，非說昭靈也。
以玄沙而心粗如此，何況其下者乎？衲僧家都有好勝之病，不是婆心，意見中見古人誤句偈誦，他是正說，我要反說，他是東說，我要西說，他已說得極是，必要駁一駁，以見我不落他窠臼裡。
殊不知此等言句，將學者惑亂的東奔西走，全無把柄，能有幾個大梅，認定即心即佛到底，不為非心非佛所撼？
如果婆心為來學慈悲，將古人言句 說得清清楚楚。
或者此義還淺，不能到底，或者皆是正面、側面、反面還未透徹，或者此是半提，還未全提，或者此可入佛不能入魔，補出來開示學者之不及，而成就後人。
今玄沙不但埋沒後人 不得知此偈之妙，且硬派大士 只識得昭昭靈靈。
恐玄沙還未望見 大士腳跟，雲門亦然。

　　「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。」
如此偈與天上天下惟吾獨尊，真是世尊嫡派，明眼人一見即了，又何必看五燈內 這些絮絮叨？只要見此我後，保任珍重，自然四通八達。
所謂但得本、莫愁末是也。
試問玄沙還有甚話說，此偈還是昭昭靈靈麼？
後來多少衲僧，一生也不曾有 這幾句直指開示之語，還掃去此等言句，使後人沒下手處，真深可憐憫也。

新老怪 寫: ↑週一 3月 31, 2025 8:59 am 《心燈錄》卷一
一呼一諾徑登祖位。
問曰：「金色公（世尊）一呼，阿難一諾，大事已了，即接雲：『倒卻門前剎竿著。』何也？」
答曰：「此語乃金色公 深悉阿難平日之病 在多聞多識上支流慣故理解，熟悉處難忘又生歧路。又在聲音上生出別見，走入生平熟路，則虛此一問矣。務求其真實內裡邊事。
還是昔日之阿難，行履還是昔日之行履。 乃是有主沙彌，非是多聞多見之沙彌。

妙至不可思議。

首楞嚴經
知見立知，即無明本；
知見無見，斯即涅槃。
無漏真淨，云何是中更容他物 ？

解深密經
復次德本。相名相應以為緣故。遍計所執相而可了知。
依他起相上，遍計所執相執以為緣故。依他起相而可了知。
依他起相上，遍計所執相無執以為緣故。圓成實相而可了知。

呼，知性啟動（依他起相）。
諾，覺塵兩頭（立定聖凡）。


《分別緣起初勝法門經》
世尊告曰：
有二妙智對治無明。何等為二？
一依他音，或不依止少分有量法界妙智；
二依他音，全分無量法界妙智。

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《心燈錄》卷一
法身即此我

　　法身者，此即我也。
法身有邊、正位、有向上三義。
悟得此我，不起諸念，清淨無為，乃正位也。
不離正位 而有為於一切日用，乃向上之事也。
法身邊，乃初悟時 超出往昔知解之紛擾，得入此清淨之法門，見此我於當下，原來就在這裡。如空手把鋤頭偈，全無理路，將人一切妄想截斷，無你用心處，忽然悟得，惟有此我，迥然在此。
皓布裩謂此頌 得法身邊事，此之謂也。
非謂法身有邊，蓋謂初悟得邊，久於此則得正位。
能日用於一切有為，則全體於用，全用於體，向上之事也。

如空手把鋤頭偈，全無理路
空手

起過去未來之念，皆屬妄想，惟起當下之念，乃是正念。
此念不落空，不著相，惟念此我，此我即是真如故。
六祖雲：「我此法門，以無念為宗。」
無者，無一切相，
念者，念真如。

《心燈錄》卷一
一呼一諾徑登祖位


　　問曰：「金色公一呼，阿難一諾，大事已了，即接雲：『倒卻門前剎竿著。』何也？」
答曰：「此語乃金色公 深悉阿難平日之病 在多聞多識上，支流，慣故理解，熟悉處難忘，又生歧路。又在聲音上生出別見，走入生平熟路，則虛此一問矣。務，求其真實內裡邊事。
還是昔日之阿難，行履還是昔日之行履。 乃是有主沙彌，非是多聞多見之沙彌。

　　常教外語句，妙至不可思議，被邪解者 說入教內，違背別傳之旨，殊為可恨。
呼諾 乃直指此我，倒卻句乃截斷眾流，為阿難安頓此我，不致走作，破他平日 所遊熟路，此是傳佛心印。
拈花 乃向上一路，徹內徹外，和盤托出。
呼諾 乃直指法身，因阿難平日 只在外邊作知解，故金色公 教他在內得悟。
阿難已知自家之錯，故以密語來問。
金色公就他一密字，便一呼提出一真阿難來。
所謂石破天驚，銷盡阿難知解，還他一個赤條條 光裸裸的阿難。
又接倒卻一句，真可謂無餘又無餘矣。
阿難此刻才心安，竟登祖位。
邪解者 亦思及此乎？噫。

妙至不可思議，

大同濟訪龐居士。士曰。憶在母胎時。有一則語。舉似阿師。不得作道理主持。
濟曰。猶是隔生也。
士曰。向道不得作道理。
濟曰。驚人之句。爭得不怕。
士曰。如師見解。可謂驚人。
濟曰。不作道理。卻作道理。
士曰。不但隔一生兩生。
濟曰。粥飯底僧。一任檢責。士鳴指三下。

又歸宗可宣禪師。因郡守恚師不為禮。窘甚。遂作書寄郭功甫
曰。某世緣尚有六年。奈州主抑逼。當寄餘喘。托生公家。願無見阻。
功甫閱書驚喜。且領之。中夜其妻 夢間見師入其寢。
失聲曰。此不是和尚來處。
功甫撼而問之。妻詳以告。呼燈取書示之。相笑不已。
遂孕。及生。乃名宣老。期年記問如昔。至三歲。
白雲端抵其家。始見之曰。吾侄來也。
端曰。與和尚相□□年。宣倒指曰四年矣。
端曰。甚處相別。
曰白蓮莊上。
端曰何以為驗。
曰爹爹媽媽明日請和尚齋。忽聞推車聲。
端問門外是甚麼聲。宣以手作推車勢。
端曰。過後如何。
曰平地兩條溝。
果六周無疾而逝。蓋由宣老 平日不作道理主持。故雖隔生。尚自惺惺乃爾。若有絲毫 覺明情想 掛於胸中。幾被白雲端勘破。

禪云：[不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香？]