嗯

那個不懂的，何曾有不懂。

我不懂

【七賢女遊屍陀林】

七賢女遊屍陀林。
一女指屍曰:屍在者裏。人在甚麼處去?
一女曰:作麼!作麼!
諸女諦觀。各各契悟。
當下齊悟無生法忍。

感帝釋散花曰:
惟願聖姊有何所須?我當終身供給。
女曰:我家四事七珍悉皆具足。唯要三般物。
一要無根樹子一株。
二要無陰陽地一片。
三要叫不響山谷一所。

帝釋曰:
一切所須我悉有之。若三般物。我實無有。
女曰:汝若無此。怎解濟人?

帝釋罔措。遂同往白世尊。
世尊曰:
憍尸迦。我諸弟子大阿羅漢不解此義。唯有諸大菩薩乃解此義。
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明心見性就知道什麼是無根樹、無陰陽地、叫不響山谷，

問題是，這連大阿羅漢也不解此義。

善説

佛光大辭典 (慈怡法師主編)

頓教
(一)以說法之內容而分，長時間修行而後到達悟境之教法，稱為漸教；迅即證得佛果、成就菩提之教法，稱為頓教。或循序漸進到證果之教法，稱為漸教；一躍頓至佛果之教法，稱為頓教。（參閱「頓漸二教」5704）

(二)以說法之形式而言，對根器未熟之眾生，由淺入深，初說小乘，漸次說大乘之法，稱為漸教；對頓悟之機，自始直說深法之教，稱為頓教。

(三)華嚴宗於五教之第四，立頓教之名，謂教、理、行、果等四法皆為頓教之旨。（參閱「五教十宗」1146）

(四)唐代善導大師判觀經所說之教法為頓教。又天台宗以四教之第四為圓頓教，即指法華經所說之教法。（參閱「五時八教」1132）

[color=#FF0000](五)日僧源空認為大台宗、真言宗雖言頓教，然以斷除煩惱始能證理，故仍屬漸教；準此，主張不必斷煩惱，即能由凡夫頓超迷界的無量壽經之教，方為純粹之頓教，亦乃頓中之頓。 p5703[/color]
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就我來說，我比較認同源空所說，如果還需要斷煩惱才能證理，都還是屬於漸教範疇，
所以天台圓教的論述，還不能算是頓教。

守培法師大乘起信論妙心疏:
問:最上乘，與大乘，有何分別。
答，最上乘，亦名佛乘，即大乘頓教也。以此人從凡夫發心，直至成佛中間無三賢十聖等位。初心即同佛心，不假修證，本來是佛，故名佛乘。此乘超諸乘之上，故又名最上乘也。大乘，亦名菩薩乘，即大乘漸教機也。此人雖知有佛道可成，必須歷事修證，故有三賢十聖等諸位次也。此人雖然成佛，次上一等，不稱最上，故名大乘。
問:頓教佛乘，一超直入，理雖如是，事相如何。
答，頓教之人，以悟佛理故，心隨法性，任運斷無始習氣，亦同大乘修斷，但無斷證之心。以無斷證之心故，不斷而斷，不證而證，故無諸位次也。亦有經明頓教斷惑之程次者，以五忍配漸教位，顯所斷之惑。以忍名位者，忍者有而如無也。言三賢十聖，皆有而非有，雖從此經過，而不以為然，不同漸教以三賢十聖有所取證也。又忍者，無不可也。煩惱與菩提一如，不同漸教斷煩惱證菩提也。
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很多人還是搞不清楚什麼是頓教，什麼是漸教。

黃蘗傳心法要:

學道人若不直下無心，累劫修行終不成道，被三乘功行拘繫，不得解脫。然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者，有至十信十住十行十迴向乃得無心者，有至十地乃得無心者；長短得無心乃住，更無可修可證，實無所得，真實不虛；一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無深淺，祇是歷劫枉受辛勤耳。
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這就是六祖在說的一悟即至佛地的概念。

大珠和尚頓悟入道要門論:

師曰：見性者即非凡夫，頓悟上乘，超凡越聖。迷人論凡論聖，悟人超越生死涅槃。迷人說事說理，悟人大用無方。迷人求得求證，悟人無得無求。迷人期遠劫證，悟人頓見。
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迷人期遠劫證----初地到十地。
悟人頓見------超越位階。

[quote=隨機談 post_id=160164 time=1724007055 user_id=77]
其實現在網路上的一些菩薩位階的說法，應該都是錯的？

但只有過來人才能講來時路，對一般人來說，大家都在吹牛，就算真有法身大士，
其實也只能講少部分罷了，且還不一定對，但智者大師講的很詳盡，看了真令人吃驚？
這功力真是嚇死人，無法想像的酷。

其實阿羅漢的位階，對比於別教，確實就是七住位而已。
而初果 --- 須陀洹果，對比於別教，就是初住，因此別教的初住位，就已算聖人。

這令人很吃驚的，所以現在學大乘佛法的我們，都只是別教中的十信位凡夫而已。
就連禪宗已明心見性的開悟者，也仍是十信位中的凡夫，只因見惑，有可能根本就沒斷。

菩薩瓔珞經，說別教的十信位，最多是十劫可修成，這是有涵義的，不見得正確。
智者大師的天台宗，有說到這些現象的原因，不過沒人有興趣，因曲高和寡，
天台宗是太高深了，怪不得很難流行，而本人也看不大懂。
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明心見性有可能還沒斷見惑？
六祖壇經: 若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地。