藍海千尋 寫: ↑週五 12月 13, 2024 1:38 am
解成這樣也算奇葩,佛教異端!
解:
菴提遮女問:’’生是不生之理‘’,明白這個道理應該能超脫生死,為什麼還會流轉不已?
文殊答:就算悟得“生是不生之理”,這種悟力並未能遍(充斥)一切處故此理無常,猶流轉生死。
為什文殊作此解答?
道理很簡單:生與不生相對,就算知道‘’不生‘’來自‘’生‘’,這個理還是相對,也就是此觀還在無常。
透過此問答,應知明白“無我”也屬不究竟。
若將“無我”當成不變真理,那將成佛口中‘’無我我‘’(以無我為我)。
須知佛斥“無我我”是顛倒見。
呵呵,生與不生相對嗎???
凡夫腦筋思維,怎看堪論述不思議佛法呢!?
不生,如如不動,不增不減,不生不滅,不垢不淨,講的是無漏實相。
生,種子緣起,因緣假合生生不息,因果相續,種子果體不一,故生滅無常,講的是有漏法。
佛教指導一切有漏生命生生不息,乃緣自於無漏法身實相(不生)!!
菴提遮女問:
’’生是不生之理‘’,明白這個道理應該,能超脫生死,為什麼還會流轉不已?
文殊答曰:
知道創生真相的理論是一回事,若要證悟真如覺性乃至得無上正等正覺,而超脫生死,還需要身體力行依止在真如根本智上修習復修習,才可能轉依而融入佛性法身(無漏實相)而得阿耨多羅三藐三菩提。
老子道德經
為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為,無為而無不為。
知與行,是兩回事。知而不行,如何能充其力(充其修佛證道的勢力)呢??
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