[quote=cyc320 post_id=165991 time=1733972134 user_id=51]
那麼，若欲不被（生死所轉），何時能充其力！？
//理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡；一行三昧者，於菩薩道之中，循業發現、全然接受，轉染成淨及轉依實相，次第充其力
[/quote]
修佛證悟（一真如心），此即是（充其力）也。

[b][color=#800000][size=150]佛說十地經、成唯識論[/size][/color][/b]
不動地已上菩薩。一切煩惱永不行。遠離一切身、語、意，務安住異熟。法駛流中任運轉故。
.

那麼，若欲不被（生死所轉），何時能充其力！？
//理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡；一行三昧者，於菩薩道之中，循業發現、全然接受，轉染成淨及轉依實相，次第充其力

[quote=妙吉祥如意 post_id=165976 time=1733934499 user_id=57]
何謂，生是不生之理！？
回：
法性流轉，生生不息，其理則乃是（真如）也。
那麼，若欲不被（生死所轉），何時能充其力！？
.
[/quote]
吃飯!
吃飽.睡飽.健康寶寶

[quote]文殊因菴提遮女問。[b][color=#BF0080]明知生是不生之理[/color][/b]。為甚麼却被生死之所流轉。[b][color=#FF0000]殊曰其力未充[/color][/b]。[/quote]
何謂，生是不生之理！？
[b]回：[/b]
從（物性）講法性粗化，萬物生生不息，其物理法則乃是（真如）主宰也。
從（心性）講心識流轉，心識構造倫理，唯識法相宗亦說真如乃唯識實性。

那麼，若欲不被（生死所轉），何時能充其力！？
.

[b][size=150]看電影[/size][/b]
https://www.youtube.com/watch?v=7lQ30X5NXKw

趙州禪師:
問。如何是佛。如何是眾生。　
師云。眾生即是佛。佛即是眾生。　
學云。未審兩箇。那箇是眾生。　
師云。問問。
========================
[b][size=150]看電影[/size][/b]

癥結在記憶
先記後憶
反覆熏染成習氣
習氣就是種籽
遇緣即發並像瀑流
發後回熏

種籽化成念
念念相繼無了時

[quote=電火 post_id=165887 time=1733847044 user_id=351]
文殊因菴提遮女問。明知[b][color=#0000BF][size=150]生是不生之理[/size][/color][/b]。為甚麼却被[b][size=150]生死之所流轉[/size][/b]。殊曰[color=#0000BF][b][size=150]其力未充[/size][/b][/color]。

<<起世經>>
有何因緣，五種種子，世間出現？諸比丘！若於東方，有諸世界，或成已壞、或壞已成、或成已住，南西北方，成壞及住，亦復如是。爾時，阿那毘羅大風，別於他方成住世界，吹五種子，散此界中，散已復散，乃至大散，所謂[b][color=#000080][size=150]根子、莖子、節子、接子、子子，[/size][/color][/b]此為五子....

初說雨多少， [b][color=#FF0040]宮殿[/color][/b]中示現，
二事多有風， 於前諸天行。
輦輿及壽命， 身體光明照，
布施持戒業， 遍及滿足輪。
月翳及不見， 有影何因緣，
[b][color=#FF0040]諸河諸種子， 閻浮樹最後[/color][/b]。


<<雜阿含經>>(三九)
爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子。何等為五？謂[b][color=#000080][size=150]根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子[/size][/color][/b]。此五種子不斷、不壞、不腐、不中風，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。

「比丘！彼五種子者，譬取陰俱識；地界者，譬四識住；水界者，譬貪喜四取攀緣識住。何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。

「比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若[1]生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。色界離貪，離貪已，於色封滯意生縛斷；於色封滯意生縛斷已，攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。受、想、行界離貪，離貪已，於行封滯意生縛斷；於行封滯意生縛斷已，攀緣斷，攀緣斷已，彼識無所住，不復生長增廣。不生長故，不作行；不作行已住，住已知足，知足已解脫；解脫已，於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已，[b][color=#000080][size=150]自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』[/size][/color][/b]我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」
[/quote]
[b][color=#000080][size=150]有情來下種
因地果還生[/size][/color][/b]
地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。
[b][color=#000080][size=150]無情亦無種
無性亦無生[/size][/color][/b]
自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知[b][color=#000080][size=150]不受後有[/size][/color][/b]。』我說彼識不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。

[quote=大開眼界 post_id=165920 time=1733891049 user_id=41122]
軟體之美你已經漸漸變成魔, 還扭曲佛經

[color=#0000FF]《大乘密嚴經》
諸仁者！一切眾生[color=#FF0000]阿賴耶識，本來而有[/color]，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。

[/quote]
:lol:
說圓滿清淨出過於世、同於涅槃是阿賴耶識?
但事實上如涅槃虛空， 擇滅無為性， 遠離於三世
也就是一個譯師[color=#FF0000]將如涅槃虛空 翻譯成同於涅槃[/color]
造成誤會

阿賴耶識追戀過去，希慕未來，耽著現在 必須遠離於三世出過於世

https://bodhicitta2.eastus2.cloudapp.azure.com/viewtopic.php?p=159964#p159964

《密嚴經》
不空譯：
#有情之藏護， 無始妙俱生， 如涅槃虛空， 擇滅無為性， 遠離於三世， 清淨常圓滿。 如月有虧盈， 顯現諸國土， 循環體是一， 其性無增減。

地婆訶羅譯：
#一切眾生阿賴耶識，本來而有、圓滿清淨出過於世、同於涅槃。譬如明月現眾國土，世間之人見有虧盈，而月體性未嘗增減。
_________________________

大乘密嚴經

唐 地婆訶羅譯
藏識亦如是，與諸分別俱，增長於生死，轉依成正覺。善行清淨行，[color=#FF0000]出過於十地，入如來地中[/color]，十力皆圓滿，正住於真際，常恒不壞滅，如地無分別
T0682 大乘密嚴經【卷3】 共 1 筆

經集部類唐 不空譯 (作品時間：762~765)
如是賴耶識，與諸分別俱，增長於生死，轉依成正覺，善修清淨行，[color=#FF0000]出過於十地[/color]，入於佛地中，十力皆圓滿，正住於實際，常恒不壞滅，

[quote=軟體之美 post_id=165918 time=1733888576 user_id=73]
你是錯誤讀法

正解釋
佛說如來藏 常被外道以為是阿賴耶
惡慧不能知 被無明覆藏即賴耶識
出世間如來清淨藏 世間阿頼耶
如金與指環 展轉(提煉)無差別
[/quote]
善哉，善哉！！
（大乘密嚴經）唐代譯有二版本，皆是以推崇高估阿賴耶識為聖解的錯誤知見，此經與玄奘法師翻譯的（解深密經）版本壘同，但是，仔細研讀遊學西竺，並承襲彌勒菩薩大乘唯識宗傳承的玄奘法師其翻譯之諸多著作論述，可以確定（阿賴耶識）乃是借五蘊熏習因緣假合的凡夫妄心之名相（我所），連心法都不是，末那識才是此妄心之（能用），故[color=#FF0000]解深密經稱呼與第八阿賴耶識俱起之第七末那識為（心）[/color]，顯然玄奘法師對於阿賴耶識的行相有更透澈更深入更清楚正確之理解！！

[b][color=#800000][size=150]解深密經[/size][/color][/b]
廣慧。此識
亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。…[b]第九識[/b]
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。…[b]第八識[/b]
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。…[b]第七末那識[/b]
廣慧，[b][color=#FF0000]阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉；[/color][/b]謂眼識耳鼻舌身意識。…（一切眾生妄心、乃至六識之根在一切種子阿陀那識。）

[b][color=#800000][size=150]成唯識論[/size][/color][/b]
[b][color=#0000FF]彼緣阿賴耶識起人我見[/color][/b]。…[b]凡夫法印[/b]
彼緣異熟識起法我見。…[b]菩薩法印[/b]
彼緣異熟、無垢識起平等性智。…[b]諸佛法印[/b]

[b][color=#800000][size=150]成唯識論[/size][/color][/b]三卷十頁云：
[b][color=#0000FF]阿賴耶名[/color][/b]，過失重故；最初舍故；此中偏說。…[b]凡夫法印[/b]（阿賴耶識有名狀而無實體。故稱：阿賴耶名。）此中偏說，就是另作說明的意思。
[b][color=#FF0000]異熟識體[/color][/b]，菩薩將得菩提時舍。聲聞獨覺、入無餘依涅槃時舍。…[b]菩薩法印[/b]
[b][color=#8000FF]無垢識體[/color][/b]，無有舍時。利樂有情無盡時故。…[b]諸佛法印[/b]
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