藍海千尋 寫: ↑週五 12月 13, 2024 1:38 am
解成這樣也算奇葩，佛教異端！
解：
菴提遮女問：’’生是不生之理‘’，明白這個道理應該能超脫生死，為什麼還會流轉不已？
文殊答：就算悟得“生是不生之理”，這種悟力並未能遍（充斥）一切處故此理無常，猶流轉生死。
為什文殊作此解答？
道理很簡單：生與不生相對，就算知道‘’不生‘’來自‘’生‘’，這個理還是相對，也就是此觀還在無常。
透過此問答，應知明白“無我”也屬不究竟。
若將“無我”當成不變真理，那將成佛口中‘’無我我‘’（以無我為我）。
須知佛斥“無我我”是顛倒見。
呵呵，生與不生相對嗎？？？
凡夫腦筋思維，怎堪公開論述不思議佛法呢！？
不生（真如法性），如如不動，不增不減，不生不滅，不垢不淨，講的是無漏法身實相。
生（種子緣起），因緣假合，生生不息，因果相續，種子果體不一，生滅無常之有漏法。
佛教指導一切有漏萬法生命（生生不息），乃緣自於無漏真如法身（不生）！！
菴提遮女問：
’’生是不生之理‘’，明白這個道理應該，能超脫生死，為什麼還會流轉不已？
文殊答曰：
知道創生真相的理論是一回事，若要證悟真如覺性乃至得無上正等正覺，而超脫生死，還需要身體力行依止在真如根本智上修習復修習，才可能轉依而融入佛性法身（無漏實相）而得阿耨多羅三藐三菩提。
老子道德經
為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。
知與行，是兩回事。知而不行，如何能充其力（充其修佛證道所必須依止的真如根本智，所謂般若之勢力）呢？？
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