[b][color=#800000][size=150]瑜伽師地論 [/size][/color][/b]卷51
復次修觀行者，以[b][color=#BF0000]阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故[/color][/b]，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。歐

彌勒菩薩瑜伽師地論：以上紅字部份論文開示，針對阿賴耶識行相的論說，應該做何理解呢！？
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為何阿賴耶識會被判定為無覆無記？ 方便說：世間如幻
為何第七末那識被判定為有覆無記？ 方便說：當生即不生

為何異熟識（法住智），於菩薩曰有覆無記，(方便說：深觀)於二乘卻曰無覆無記！(方便說：如幻三昧)

[quote=Viirya post_id=169217 time=1738769271 user_id=609]
覆是指染法障礙聖道.又會蔽心.令不清淨
記是指有善惡.有可愛.非愛果.及殊勝自體可予記別

阿賴耶識不是染法.既非善法.亦非惡法
故曰無覆無記
[/quote]
覆，即是污染義，污染甚麼！？從[b][color=#FF0000]個人功夫理論講，[/color][/b]就是污染真如根本智，讓不清靜。
阿賴耶識非心法，是末那意的心所法，阿賴耶識為（相用）屬物性，（恆而不審）無有智慧，故與真如根本智（心智性源）之流轉因果承襲無有關聯。
由此可知，‘’彼‘’之所緣阿賴耶識對於佛法實修功夫，毫無用處。

[b][color=#800000][size=150]成唯識論[/size][/color][/b]
阿賴耶名（相狀），過失重故；最初舍故。

[b][color=#800000][size=150]瑜伽師地論[/size][/color][/b] 卷51
復次[b][color=#FF0000]修觀行者，以[color=#0000FF]阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故[/color]，略彼諸行[/color][/b]，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，[b][color=#0000FF]當言已斷阿賴耶識[/color][/b]。

修佛入門起手功夫，主要就是蒐集異熟種子而得轉依，讓末那識不復執持阿賴耶識為我，乃至斷離阿賴耶識，完成（心解脫）……
可，自稱是玄奘再來的（法煮）蕭平實，對玄奘大師翻譯注釋的成唯識論一竅不通，連唯識法相最粗俗的凡夫阿賴耶識（業識）都弄不清楚，卻是很勇敢的狐扯開悟是證到阿賴耶識如來藏？？簡直是搞笑到不行。
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覆是指染法障礙聖道.又會蔽心.令不清淨
記是指有善惡.有可愛.非愛果.及殊勝自體可予記別

阿賴耶識不是染法.既非善法.亦非惡法
故曰無覆無記

[quote]法執俱意於二乘等雖名不染，於諸菩薩亦名為染，障彼智故，[b][color=#800000]由此亦名有覆無記[/color][/b]；於[b][color=#FF0000]二乘等說名無覆[/color][/b]，不障彼智故，是異熟生攝。從異熟識恒時生故，名異熟生，非異熟果……[/quote]
[b][color=#800000][size=150]為何阿賴耶識會被判定為無覆無記？
為何第七末那識被判定為有覆無記？

為何異熟識（法住智），於菩薩曰有覆無記，於二乘卻曰無覆無記！？[/size][/color][/b]

何謂有覆、無覆？有記、無記！？
以上又隱藏了甚麼佛法大義呢？？
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[b][color=#8000FF][size=120]現在可以開始來談談境界理論與佛法實修功夫的冥合了！！[/size][/color][/b]

[b][color=#800000][size=150]成唯識論[/size][/color][/b]
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。…（佛教第一法印）
彼緣異熟識起法我見。…（佛教第二法印）
彼緣異熟、無垢識起平等性智。…（佛教第三法印）

[b][color=#800000][size=150]（彼）[/size][/color][/b]，即是真如根本智。成唯識論云：真如乃唯識實性。
當[b][color=#BF0000]真如根本智[/color][/b]（彼緣）作用於阿賴耶識五蘊運轉境界，稱（第七末那意），即是攝屬遍計所執相（文字般若）。故知真如實乃個人第七末那意之母，真如，乃汝當下運作之心（第七末那識）的緣起之根本。
[color=#BF0000][b]解深密經云：亦名為心。何以故。由此識（第七末那意）色聲香味觸等積集滋長故。[/b][/color]
一切佛法不外乎教導世人如何借由[b][color=#FF0000][size=150]此心[/size][/color][/b]“第七末那意”，一路修道而深入回歸真如（圓覺）。
[b][color=#8000FF]圓覺經：無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩……[/color][/b]
真如根本智流轉至凡夫個人妄心時，乃（相）（用）分離，此時阿賴耶識與末那意雖為俱起識，然而阿賴耶識恆而不審（主相），第七末那意恆而審（主用）。末那意為我執，阿賴耶識為所執，禪宗布袋和尚以背上布袋示法阿賴耶識，即是暗示此放下阿賴耶識（心解脫）的佛法真義。
[b][color=#0000FF]………（凡夫法印）[/color][/b]

當[b][color=#BF0000]真如根本智[/color][/b]（彼緣）作用於異熟種子境界，即是攝屬依他起相、法住智（觀照般若）。
心經云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
金剛經：如來說，世界，[b][color=#BF0000]非世界[/color][/b]，是名世界。
禪宗所謂：非心非佛的境界。
[b][color=#BF0000]號稱彌勒再來，傅大士云：空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。[/color][/b]
以上都是講，大乘菩薩心識作用突破阿賴耶識五蘊窒礙，而證入（相）（用）不即不離、（空色）或言（心物）難分難解的依他起性（法住智），異熟種子境界[b]。
[color=#BF0000]………（菩薩法印）[/color][/b]

當[b][color=#BF0000]真如根本智[/color][/b]回歸本位，稱為（無垢識），從境界理論講就是攝屬（第一無始無明住地），也就是指個人修佛功夫證入一切法止息的究竟涅槃（一真如心）。此時修佛者證入絕對的，一法不生，一法不染的真如空性（滅盡定）中，故曰：無垢識。
然，大乘佛法並不以證悟一切法止息的涅槃為究竟佛果，究竟佛果是獲得創生真相的全體大用（圓成實相），妙法蓮華經曰：得一切種智。即是大般涅槃經云：諸佛眼見佛性。
無垢識一法不生、一法不染是不起智慧的，理由也簡單，智慧是指相對於法性而言，所謂般若唯有在異熟種子境界才能顯用，古德云：單空（空性真如、無垢識）不能成佛。

[b][color=#8000FF]妙法蓮華經云：[/color][/b]
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。
[b][color=#8000FF]首楞嚴經云：[/color][/b]
第八不動地菩薩摩訶薩，一真如心。
第九善慧地菩薩摩訶薩，發真如用。

因此，成唯識論講第三法印：
[b][size=120][color=#8000FF]彼緣[color=#BF0000]異熟[/color]、無垢識起平等性智。[/color][/size][/b]
就是在開示智慧（般若）必須在異熟種子境界中才能開展修行（涅槃智），乃至得一切種智（得阿耨多羅三藐三菩提）。
無垢識，又稱無污染意，即是人命第七末那（污染意）之根本。所謂真如根本智也。
維摩詰經云：善能分別諸法相，於第一義而不動！！
[b][color=#8000FF]………（諸佛法印）[/color][/b]

[b][color=#800000][size=150]成唯識論[/size][/color][/b]卷五
此意差別略有三種：
一補特伽羅我見相應。
二法我見相應。
三平等性智相應。
[b]初通[/b]一切異生相續二乘有學、七地以前一類菩薩有漏心位，[b][color=#0000FF]彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。[/color][/b]
[b]次通[/b]一切異生聲聞獨覺相續、一切菩薩法空智果不現前位，[color=#BF0000][b]彼緣異熟識起法我見。[/b][/color]
[b]後通[/b]一切如來相續、菩薩見道及修道中法空智果現在前位，[b][color=#8000FF]彼緣無垢異熟識等起平等性智。[/color][/b]

[b]補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前，我執必依法執而起，如夜迷杌等方謂人等故。
我法二見用雖有別而不相違，同依一慧。[/b][color=#0000FF]（如之前我的論述，心識流轉乃由精至粗，不可中斷，就像氫原子+氧原子變成水分子，水分子聚積成水，此氫原子、氧原子始終不離於水份）[/color]
如眼識等體雖是一，而有了別青等多用不相違故，此亦應然。
[color=#0000FF]（雖然，氫、氧原子與“水”的物理特性差很大，但是也不相仿礙也。）[/color]

二乘有學聖道“滅定”現在前時，頓悟菩薩於修道位、有學漸悟生空智果現在前時，皆唯起法執，我執已伏故。二乘無學及此漸悟法空智果不現前時，亦唯起法執，我執已斷故。
八地以上一切菩薩，所有我執皆永不行，或已永斷或永伏故。法空智果不現前時，猶起法執，不相違故。
如契經說，八地以上一切煩惱不復現行，唯有所依所知障在。此所知障是現[color=#0000FF]（真如本具，隨順法性，於有漏種子流注而轉，故曰：所知障是現。‘’法爾如是‘’也）[/color]非種[color=#0000FF]（所知障，非是真如根本智緣種子境界而生，從個人實修功夫而言，此心意（真如根本智）本具隨順法流而起智用。）[/color]，不爾煩惱亦應在故。
法執俱意於二乘等雖名不染[color=#0000FF]（二乘唯有法住智，而無涅槃智）[/color]，於諸菩薩亦名為染，障彼智（涅槃智）故，由此亦名[b][color=#800000]有覆無記[/color][/b]；於二乘等說名無覆，不障彼智（法住智）故，是異熟生攝。從異熟識恒時生故，名異熟生，非異熟果，此名通故，如增上緣，餘不攝者皆入此攝。
[shadow=blue][marq=left][size=200][b][color=#BF00FF]唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～[/color][/b][/size][/marq][/shadow]
圓覺經：無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提涅槃，及波羅蜜，教授菩薩……

[quote=Viirya post_id=168912 time=1738251445 user_id=609]
依據楞伽經的說法是
佛言，依二密法故作如是說。云何二法？謂
[b][color=#8000FF][size=200]自證法及本住法[/size][/color][/b]。
云何自證法？...證智所行，離言說相，離分別相，離名字相。[b][color=#0000FF]……（真如）[/color][/b]
云何本住法？...若佛出世，若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。[b][color=#0000FF]……（法性）[/color][/b]
...
佛言：我及諸佛[b][color=#BF0000]所證真如，常住法性[/color][/b]亦復如是。
是故說言始從成佛，乃至涅槃，於其中間不說一字，亦不當說。
[/quote]
[b][color=#800000][size=200]善哉，善哉～～[/size][/color][/b]

[b][color=#8000FF][size=200]何謂自證法！？[/size][/color][/b]…（講自修功夫）
[b][color=#8000FF][size=200]何謂本住法！？[/size][/color][/b]…（講創生境界）

[color=#800000][b][size=150]大寶積經[/size][/b][/color]
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法，必能受持讀誦通利。[b][color=#8000FF][color=#BF0000]為無上菩提，[/color]於真如性當勤修學。[/color][/b]
舍利弗白佛言。世尊。[b][color=#BF0000]若諸菩薩欲住不退地者。[/color][/b]聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。[b]菩薩摩訶薩住此法門，[b][color=#8000FF]於法性中當不退轉。[/color][/b]
[shadow=blue][marq=left][size=200][b][color=#BF00FF]唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～[/color][/b][/size][/marq][/shadow]
[b][color=#0000FF]論述佛法若是正知正見，總會有佛經來做印證！！
反之，若是狐說八道，也必然會被佛經給打臉！！[/color][/b]
.

[b][color=#8000FF][size=150]10分鐘搞懂大乘心髓，般若波羅蜜多心經。[/size][/color][/b]

心經的源起因緣非常殊勝，乃是藉由世尊收服外道舍利子的歷史典故，而編篡出世尊嫡傳大乘佛法之精髓，經文開示大乘佛法理論實修一氣呵成，文字精簡，段落分明，今人研讀心經必先釐清經文內容整理文字段落，再進行解讀。如此可以事半功倍掌握心經妙義，才能避免入寶山空手而歸也！！

[b][size=150]般若波羅蜜多心經[/size][/b] …大唐玄奘譯
簡解
經文分段：
[b][color=#800000]觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。[/color][/b]
.……[b]第一段[/b]，以觀自在菩薩摩訶薩，入於般若正觀，照見五蘊皆空（心解脫）做為此經之表法，揭起序幕~~
有人認為觀自在菩薩，專指觀世音菩薩摩訶薩，藏傳心經版本甚至認為此經乃觀世音菩薩所宣講，我認為此說頗值得商榷。心經揭開序幕之表法觀自在菩薩，應該是指大乘八地以上照見五蘊皆空（完成心解脫）之後身菩薩之通稱為是，而此經根據其內容研判，與原始雜阿含經所記載，世尊收服前來盜法的外道須深（舍利弗）之一段歷史真實典故，非常雷同，判定須深經應為般若心經之藍本（古本）也不為過也。
[b]請參考雜阿含347（須深盜法經）[/b]
http://mahasati.weebly.com/122983862038463215471229934732147-389202814530428278613214765293311462345029305.html

[b][color=#800000]舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。[/color][/b]
...[b]第二段[/b]，世尊開示法界真相！！
釋尊先呼叫舍利弗並開示大乘菩薩依止異熟識（緣一切種子阿陀那識）修行法住智之法界現象，禪宗祖師以（非心非佛）來形容。
成唯識論：彼緣異熟識起法我見）
[b][color=#0000FF]此段經文開示，佛教第二法印，菩薩法住智之境界理論[/color][/b]。

[b][color=#800000]舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。[/color][/b]
...[b]第三段[/b]，釋尊再次呼喊舍利弗，（在須深盜法經，也出現佛陀世尊兩次呼喚須深，並為其指導佛法的情節）繼續開講諸佛法身。真空妙有，真如法性一合相，所謂第一義諦圓成實相也。
[b][color=#0000FF]此段經文開示，佛教第三法印，諸佛涅槃智之境界理論[/color][/b]。

[b][color=#800000]是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。[/color][/b]
…[b]第四段[/b]，本段講修佛功夫實證，釋尊教導舍利弗欲修習一切佛法，入門起手必須先空去一切法（無無無無無無無無無無苦集滅道無智亦無得……）。此乃不染一法之空性真如住地，大乘行者一切煩惱止息，於此一法不生，無智亦無得，禪宗參禪所謂開悟明心，即是指此也。（禪宗祖師言，不識本心學法無益，識自本心，即是證悟真如根本智）
修佛開悟明心即進階大乘初發心住菩薩，發起阿耨多羅三藐三菩提心。
法華經：開佛知見。
菩薩瓔珞經：是人始住空位，以空理智心研習一切古佛之法。
大乘行者依此（真如根本智）行菩薩道（般若波羅密多）之基礎。
[b][color=#8000FF]此段乃開示修習大乘佛法第一要務，證悟一切法止息的真如空性，即禪宗所謂（開悟明心）的功夫理論。[/color][/b]

[b][color=#800000]以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。[/color][/b]
..[b]第五段[/b]，釋尊再為舍利弗開示：菩薩依無我般若波羅蜜多（法住智），而修習定慧等持，從初地直至第八不動地菩薩依滅盡定證入究竟涅槃，圓滿一真如心。
阿羅漢獨覺以離欲惡不善法，斷除煩惱而修定，此小乘法是有所得法，故曰：心有罣礙，心有罣礙，便有恐怖，有恐怖就生顛倒想…
勝鬘經云：阿羅漢獨覺怖畏一切法，如強敵要來害我……
[b][color=#8000FF]此段講大乘實修佛法，第二法印，菩薩法住智之實修功夫與證量。[/color][/b]

[b][color=#800000]三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！[/color][/b]
...[b]第六段[/b]，釋尊繼續為舍利弗開示，究竟佛果（無上正等正覺）得一切種智。
雖然，八地菩薩摩訶薩證得究竟涅槃（滅盡定），猶須依止一真如心，行深（上品）般若波羅蜜多（無生法忍、涅槃智），發起真如法性一合相之全體大用，於第九善慧第十法雲次第增上，終究眼見佛性、圓證法身，此為修佛之無上果位，即是阿耨多羅三藐三菩提。
法華經：終究得一切種智。
[b][color=#8000FF]此段講大乘實修佛法，第三法印，諸佛涅盤智之實修功夫與證量。[/color][/b]

[b][color=#800000]故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！[/color][/b]
… [b]第七段[/b]，釋尊稱譽（般若波羅密多大乘佛法）之殊勝無與倫比。

[b][color=#800000]故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。[/color][/b]
...[b]第八段[/b]，咒言之涵義，乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們，曰：「去吧去吧，僧眾們一起以真實理諦，依般若而度達彼岸，盡速獲得覺悟。」此段經文結尾，正可印證心經與須深盜法經的相關淵源。

註解《般若波羅密多心經》要先掌握此經之緣起藍本，乃隱藏在雜阿含347《須深盜法經》……並參考原始佛教初創時期，發生於紫竹林原始僧團中，非常重要之一段歷史事實（[highlight=yellow]世尊收服外道舍利弗盜法而親口傳授大乘佛法之緣起[/highlight]），若後代學者能事先發現掌握此一件佛教極為重要之典故，才能將心經開示各段落的重點法義正確歸納出來…再進行注釋破解（心經）之真傳與精髓，那麼，要獲得世尊親口教導舍利弗之大乘佛法（#[highlight=yellow]先知法住智，#後知涅盤智[/highlight]），所謂大乘佛法慧解脫（般若波羅蜜多心經）所開示的大乘佛法之真相，就可水到渠成了..…

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038463215471229934732147-389202814530428278613214765293311462345029305.html
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[quote=Viirya post_id=168912 time=1738251445 user_id=609]
依據楞伽經的說法是
[b]佛言，依二密法故作如是說。云何二法？謂
[b][color=#8000FF][size=200]自證法及本住法[/size][/color][/b]。
云何自證法？...證智所行，離言說相，離分別相，離名字相。
云何本住法？...若佛出世，若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。
...
佛言：我及諸佛[b][color=#BF0000]所證真如，常住法性[/color][/b]亦復如是。
是故說言始從成佛，乃至涅槃，於其中間不說一字，亦不當說。
[/quote]
[b][color=#800000][size=200]善哉，善哉～～[/size][/color][/b]

[b][color=#8000FF][size=200]何謂自證法！？[/size][/color][/b]…（講自修功夫）
[b][color=#8000FF][size=200]何謂本住法！？[/size][/color][/b]…（講創生境界）

云何自證法？...證智所行，離言說相，離分別相，離名字相。
云何本住法？...若佛出世，若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。
...
佛言：我及諸佛[b][color=#BF0000]所證真如，常住法性[/color][/b]亦復如是。
是故說言始從成佛，乃至涅槃，於其中間不說一字，亦不當說。
[shadow=blue][marq=left][size=200][b][color=#BF00FF]唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～[/color][/b][/size][/marq][/shadow]
[b][color=#0000FF]論述佛法若是正知正見，總會有佛經來做印證！！
反之，若是狐說八道，也必然會被佛經給打臉！！[/color][/b]

[quote=藍海千尋 post_id=168884 time=1738210518 user_id=50]
1.
有漏法界乃從無漏佛性法身如來藏實相所流化出來（成論所謂勝性轉為一切法真實種子阿陀那識）
2.
一成真金體不復重為礦，成金不復變鐵，不會再變了阿，成佛了不會再變回凡夫

1.是外道妙吉祥的說法.
2.是圓覺經所示.
如果眾生本有佛性（本來成佛），那怎會輪轉成眾生？
可證：眾生本來沒有佛性。
[/quote]
妳連佛經開示創生真相之境界理論，或指導個人實修功夫驗證？都搞不清楚，卻很勇敢一天到晚找人亂魯……
何謂境界理論？？何謂功夫理論？？
例如：

[b][color=#800080][size=150]般若波羅蜜多心經[/size][/color][/b]
[b]舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識亦復如是！！ [/b][color=#0000FF]……（菩薩境界）[/color]
[b]舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。 [/b][color=#0000FF]……（諸佛國土）[/color]
[b][color=#FF0000]……以上經文就是開示（境界理論）[/color][/b]

[b]是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意……無苦集滅道，無智亦無得！！[/b]
[color=#0000FF]……（證悟真如空智）[/color]
[b]以無所得故，
菩提薩舵依般若波羅蜜多故，心無掛礙……究竟涅槃。[/b]
[color=#0000FF]……（初發心菩薩修習法住智乃至究竟涅槃）[/color]
[b]三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。[/b]
[color=#0000FF]……（八地以上修習涅槃智乃至得一切種智）[/color]
[b][color=#FF0000]……以上經文就是開示（功夫理論）[/color][/b]
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