佛教禪定學
第三章 禪定的名義、種類及修習次第
天台宗智顗大師對修禪的次第有其獨特的看法，認為修行者依何次第入門修持，應根據自己的愛好和根性，從止、觀、頓、漸諸門中選擇自己喜歡、容易掌握的一門深入，不必定一個止觀次第的死框框。《釋禪波羅蜜次第法門》卷一說：
「若論初心學人，隨所欲樂，便宜對治，易入泥洹者，從諸禪方便初門而修，不必定如前一一依次第。」
並把各類人修禪的次第歸納為四種：
第一種，次第。依從止入觀門，循序漸修。一般先從安般數息入門，依次證入欲界定、未到地定、四禪、四無量心、四無色定，修六妙門、十六特勝、通明、九想、十想、八念、八背捨、勝處、一切處、變化、六通、九定、奮迅、超越等諸禪；次從五停心觀如實修觀，觀四諦十六行相，生無漏根、十智等心行慧諸禪，乃至斷惑成聖。屬小乘鈍根弟子所修，從淺至深，不可躐等，不相混濫。
第二種，非次第。頓入觀門或定慧不二之頓悟禪門，不必依從止入觀的次第。指利根頓悟大乘之人，修九種大禪，以聞思慧為前行，直觀諸法實相，直至成佛。
第三種，次第非次第。在從止門入手修習時，從任何一定心中修觀，都有可能頓悟得慧，慧必助長定，這是次第中的非次第。
第四種，非次第次第。頓悟之後，須依次第漸修止。即使依頓悟所得慧修持，成「慧解脫阿羅漢」，仍須依次第修止，證入四禪八定，發六神通。
智顗《小止觀》還說，坐禪過程中，應根據心念的沉浮、粗細等情況，靈活運用止觀二法：
「若初修止時心散亂不可禁制，可修觀，反觀妄念以對治散亂。」
若心起煩惱，應針對所起煩惱而修觀。如此修觀時，若制止散亂的效果不佳，可改用數息法修止。這叫「對治初心粗亂修止觀」。
若坐禪中心沉沒昏睡，可修觀對治，使思惟活躍，昏沉即除。若心念輕躁不安，可修止攝之。這叫「對治心浮沉病修止觀」。
雖為對治心沉而修觀，而心不明淨，效果不佳，可試修止以止之，若覺效果好，即用止安心。若雖對治心浮動而修止，覺效果不佳，當試修觀，修觀時覺心神明淨，寂然安穩，即用觀安心，這叫「隨便宜修止觀」。
以止觀對治粗亂心，能入定，但由定之空寂或快樂生偏邪貪著之細心，可修止以止之，止不住時當修觀。這叫「對治定中細心修止觀」。
從止觀二門入定，若定中觀慧微少，應修觀；修觀時雖智慧清明，卻定心微少，此宜修止。以止現二門隨時調心，令定慧均等，這叫「為均齊定慧修止觀」。
這種根據禪定中各層次上心的粗細、浮沉、偏正而隨宜運用止觀二門予以調整，令達定慧均等的說法，本於佛陀三十七道品中「七覺支」的精神，較只強調從一門入而死板制心者，更切實用。修定見道證果的次第，因人的根器利鈍而不定。《天台智者大師禪門口訣》說：「利根者心定便入，亦無的位；鈍根者備經九次第定，定盡方會。」
佛教諸乘諸宗，皆以正見修觀為獲得般若智慧的途徑，多在靜坐中修觀，但開悟發慧乃至證果，不一定必在靜坐中，《增一阿含經》卷四十八載，耶輸提比丘觀視於地，婆伽梨比丘觀視於刀，皆「即時心得解脫」。又有比丘於拭擦其皮拖鞋時，忽然發慧解脱。《普見律毗婆沙》卷一載，佛滅度後，阿難從初夜觀身，至中夜未有所得，自省因精勤太過所障，乃停止經行，洗腳準備休息，洗腳後入房坐床上，倚身欲臥，「腳已離地，頭未至枕，於此中間，便得羅漢」。《續高僧傳》卷十七載，天台宗二祖南嶽慧思大師精勤打坐半年，一無所獲，深感慚愧，乃放身倚壁休息，「背未至間，霍(?豁)爾開悟法華三昧，大乘法門一念明達，十六特勝、背捨、陰入便自通徹，不由他悟」。在生活中隨處修觀，都有開悟的可能，萬事萬物，都可以成為開悟的助緣。禪宗人尤多因境緣觸發而開悟者，如靈雲見桃花而悟、香嚴鋤地時拋石擊竹而悟等，這當然是長期修觀或參究的結果。
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天台宗智顗大師對修禪的次第有其獨特的看法，認為修行者依何次第入門修持，應根據自己的愛好和根性，從止、觀、頓、漸諸門中選擇自己喜歡、容易掌握的一門深入，不必定一個止觀次第的死框框。《釋禪波羅蜜次第法門》卷一說：
[size=150]「若論初心學人，隨所欲樂，便宜對治，易入泥洹者，從諸禪方便初門而修，不必定如前一一依次第。」[/size]
並把各類人修禪的次第歸納為四種：
第一種，次第。依從止入觀門，循序漸修。一般先從安般數息入門，依次證入欲界定、未到地定、四禪、四無量心、四無色定，修六妙門、十六特勝、通明、九想、十想、八念、八背捨、勝處、一切處、變化、六通、九定、奮迅、超越等諸禪；次從五停心觀如實修觀，觀四諦十六行相，生無漏根、十智等心行慧諸禪，乃至斷惑成聖。屬小乘鈍根弟子所修，從淺至深，不可躐等，不相混濫。
第二種，非次第。頓入觀門或定慧不二之頓悟禪門，不必依從止入觀的次第。指利根頓悟大乘之人，修九種大禪，以聞思慧為前行，直觀諸法實相，直至成佛。
第三種，次第非次第。在從止門入手修習時，從任何一定心中修觀，都有可能頓悟得慧，慧必助長定，這是次第中的非次第。
第四種，非次第次第。頓悟之後，須依次第漸修止。即使依頓悟所得慧修持，成「慧解脫阿羅漢」，仍須依次第修止，證入四禪八定，發六神通。
智顗《小止觀》還說，坐禪過程中，應根據心念的沉浮、粗細等情況，靈活運用止觀二法：
[size=150]「若初修止時心散亂不可禁制，可修觀，反觀妄念以對治散亂。」[/size]
若心起煩惱，應針對所起煩惱而修觀。如此修觀時，若制止散亂的效果不佳，可改用數息法修止。這叫「對治初心粗亂修止觀」。
若坐禪中心沉沒昏睡，可修觀對治，使思惟活躍，昏沉即除。若心念輕躁不安，可修止攝之。這叫「對治心浮沉病修止觀」。
雖為對治心沉而修觀，而心不明淨，效果不佳，可試修止以止之，若覺效果好，即用止安心。若雖對治心浮動而修止，覺效果不佳，當試修觀，修觀時覺心神明淨，寂然安穩，即用觀安心，這叫「隨便宜修止觀」。
以止觀對治粗亂心，能入定，但由定之空寂或快樂生偏邪貪著之細心，可修止以止之，止不住時當修觀。這叫「對治定中細心修止觀」。
從止觀二門入定，若定中觀慧微少，應修觀；修觀時雖智慧清明，卻定心微少，此宜修止。以止現二門隨時調心，令定慧均等，這叫「為均齊定慧修止觀」。
這種根據禪定中各層次上心的粗細、浮沉、偏正而隨宜運用止觀二門予以調整，令達定慧均等的說法，本於佛陀三十七道品中「七覺支」的精神，較只強調從一門入而死板制心者，更切實用。修定見道證果的次第，因人的根器利鈍而不定。《天台智者大師禪門口訣》說：「利根者心定便入，亦無的位；鈍根者備經九次第定，定盡方會。」
佛教諸乘諸宗，皆以正見修觀為獲得般若智慧的途徑，多在靜坐中修觀，但開悟發慧乃至證果，不一定必在靜坐中，《增一阿含經》卷四十八載，耶輸提比丘觀視於地，婆伽梨比丘觀視於刀，皆「即時心得解脫」。又有比丘於拭擦其皮拖鞋時，忽然發慧解脱。《普見律毗婆沙》卷一載，佛滅度後，阿難從初夜觀身，至中夜未有所得，自省因精勤太過所障，乃停止經行，洗腳準備休息，洗腳後入房坐床上，倚身欲臥，「腳已離地，頭未至枕，於此中間，便得羅漢」。《續高僧傳》卷十七載，天台宗二祖南嶽慧思大師精勤打坐半年，一無所獲，深感慚愧，乃放身倚壁休息，「背未至間，霍(?豁)爾開悟法華三昧，大乘法門一念明達，十六特勝、背捨、陰入便自通徹，不由他悟」。在生活中隨處修觀，都有開悟的可能，萬事萬物，都可以成為開悟的助緣。禪宗人尤多因境緣觸發而開悟者，如靈雲見桃花而悟、香嚴鋤地時拋石擊竹而悟等，這當然是長期修觀或參究的結果。