楞伽經的止觀禪修

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Re: 楞伽經的止觀禪修

Viirya » 週四 2月 20, 2025 10:10 pm

經云
 復次,大慧,云何為法性等流佛所教?一切法由自相共相而被認知,以其與習氣因緣相對待,即不知其為自心所現之外境,由是而成聚集,由分別相而成量,於是即有各種非真實,類如種種情器,如幻生起,分別似真實而成為有。
更者,大慧,遍計自性(parikalpita-svabhava)由執著依他自性(paratantra-svabhava)而轉起,今設喻以明之,譬如幻師依草木瓦石而幻變,現有情與色像,各具自相色身,相異而可分別。如是變現,大慧,實無本質。
與此相似,大慧,依於依他自性,由是遍計自性即依分別心而取種種差別相。以此別別顯現皆是遍計,且依附於習氣,大慧,直至計度未除,皆須了知遍計自性之所由成。大慧,此即法性等流佛所教。

依他起.接而遍計依分別心而取種種差別相。以此別別顯現,且依附於習氣

Re: 楞伽經的止觀禪修

Viirya » 週二 2月 18, 2025 9:44 pm

經中記載
大慧菩薩摩訶薩,為淨自心現流而問佛,云何清淨自心現流;此清淨為漸(krama)為頓(yugapat)耶?

世尊答言:自心現流漸淨非頓,大慧,此如菴摩羅果漸熟非頓,淨自心現流有情眾亦復如是,漸而非頓。
大慧,此如陶師造器,漸而非頓,大慧,如來清淨有情眾亦如是,漸而非頓;
大慧,此如大地生諸草木,漸生非頓,大慧,有情由如來清淨亦復如是,漸而非頓;
大慧,此如學習劇藝、舞蹈、歌唱、音樂、琵琶、書畫等伎藝,漸成熟而非顿,大慧,如來清淨一切有情亦復如是,漸而非頓。

大慧,譬如明鏡無分別頓現形象,大慧,如來清淨一切有情亦復如是,無分別頓入無相境界;
大慧,譬如日月以光華頓照一切色法,大慧,如來令一切有情離顛倒見所成習氣,彼由此(習氣)而接受心現之外境;大慧,亦復如是,頓向一切有情示現不可思議佛智境界;
譬如藏識頓現自心所見之身、資具、住處境,大慧,等流佛(Nisyanda-Buddha)亦復如是,頓成熟有情內心,安置彼於色究竟天宮殿,作種種修學;
大慧,譬如法身佛以光輝照耀而頓成等流化身佛,大慧,亦復如是,自證聖智頓時照耀,離有無見。

Re: 楞伽經的止觀禪修

cyc320 » 週二 2月 18, 2025 11:15 am

由是彼得遠離分別與戲論,此〔分別與戲論〕由自心〔變現〕之外境而起。(知離色)彼隱居山林而專作觀修,無論上、中、下,唯有於外境分別中能現觀自心流注,(知離空)得住無邊剎土受諸佛灌頂,現證自在、力、神通與三昧者,諸善知識及諸佛環繞,大慧,彼始能知心、意、意識,此即以心為自性之外境分別力。(智者離色、離空,無所得故,可稱覺性在作用)彼等即能越過由業、愛、無明所成之生死海,大慧,行人故須依善知識與諸佛之教而作觀修修學。(「若佛性體為寂照,因被烏雲遮住無法顯現,而稱此現象作名為未具足」)

Re: 楞伽經的止觀禪修

Viirya » 週一 2月 17, 2025 10:21 pm

經云
(續前貼)
由是彼得遠離分別與戲論,此〔分別與戲論〕由自心〔變現〕之外境而起。彼隱居山林而專作觀修,無論上、中、下,唯有於外境分別中能現觀自心流注,得住無邊剎土受諸佛灌頂,現證自在、力、神通與三昧者,諸善知識及諸佛環繞,大慧,彼始能知心、意、意識,此即以心為自性之外境分別力。彼等即能越過由業、愛、無明所成之生死海,大慧,行人故須依善知識與諸佛之教而作觀修修學。

於外境分別中能現觀自心流注

Re: 楞伽經的止觀禪修

Viirya » 週五 2月 14, 2025 8:51 pm

經云
續前貼
如是,大慧,此藏識微細行,除如來與住地菩薩,其實難知。二乘及外道,彼作觀修,即使依於其修定之力及智,亦不能辨別。
唯有藉其智力而能了知菩薩諸地相、於句義能得決定、且於諸佛剎土培植福德資糧者,始能無礙而知。

Re: 楞伽經的止觀禪修

cyc320 » 週五 2月 14, 2025 3:10 pm

以諸識如是起用故,(轉依)於行者入等至 Samāpatti境界時,(如如之心)不覺知微細習氣於中運作,(轉識成智)由是以為滅諸識入寂止境。(根本無分別智)
然而諸識實未滅,(根本識)以習氣種子未滅,故諸識依舊,(餘識)所謂滅者,實為彼已不復執持之外境更不起用。(大悲方便無功用行)

Re: 楞伽經的止觀禪修

cyc320 » 週四 2月 13, 2025 9:58 pm

經云
由四種緣,眼識生起。何者為四?一者、取着外境而不知由於自心;(自相)二者、由無始以來戲論與邪見所積集之習氣,令執持色;(自相、共相)
三者、識之本性;(自共相)四者、渴望見種種色相。(根、塵、境)
有此四種緣,藏識喻如洪水,(業識)轉識即生波浪。(現前生因性)餘[識]亦如眼識。(根本識)於諸根微塵毛孔中,諸識或頓生(一切種子),如明鏡現諸影像(映像);或漸生,(現識)如風吹海水。(比如習氣)
大慧,心海波浪亦復如是,無間受外境風吹,(自性妄執)因、所作、相,相互為緣不斷,(輾轉相因)業識與根本識由是互相纏縛而不能脫,不能了知色自性。(俱生我執)
大慧,五識聚即如是起用。與五識俱者有所謂意識,(根、塵、識)外境於焉即受了別,由分別而成相,(現識)於是轉起色身。(不思議薰)然而意識與餘識不知彼此相互為緣,(不思議變)故於分別即起執著,(自性妄執)此分別實為自心之投影。(唯心所現、唯識所變)如是,諸識於極密切聯繫上起功用,由分別而顯現為外境。(現量)

Re: 楞伽經的止觀禪修

Viirya » 週四 2月 13, 2025 8:43 pm

經云
(續前貼)
以諸識如是起用故,於行者入等至 Samāpatti境界時,不覺知微細習氣於中運作,由是以為滅諸識入寂止境。
然而諸識實未滅,以習氣種子未滅,故諸識依舊,所謂滅者,實為彼已不復執持之外境更不起用。

習氣難移

Re: 楞伽經的止觀禪修

Viirya » 週三 2月 12, 2025 9:07 pm

世尊對大慧做了以下開示
經云
由四種緣,眼識生起。何者為四?一者、取着外境而不知由於自心;二者、由無始以來戲論與邪見所積集之習氣,令執持色;
三者、識之本性;四者、渴望見種種色相。
有此四種緣,藏識喻如洪水,轉識即生波浪。餘[識]亦如眼識。於諸根微塵毛孔中,諸識或頓生,如明鏡現諸影像;或漸生,如風吹海水。
大慧,心海波浪亦復如是,無間受外境風吹,因、所作、相,相互為緣不斷,業識與根本識由是互相纏縛而不能脫,不能了知色自性。
大慧,五識聚即如是起用。與五識俱者有所謂意識,外境於焉即受了別,由分別而成相,於是轉起色身。然而意識與餘識不知彼此相互為緣,故於分別即起執著,此分別實為自心之投影。如是,諸識於極密切聯繫上起功用,由分別而顯現為外境。

Re: 楞伽經的止觀禪修

Viirya » 週二 2月 11, 2025 10:39 pm

經云
爾時大慧白佛言:唯願世尊為我說心、意、意識、五法、[三]自性、諸相等微妙法門。
此是諸菩薩摩訶薩之所修學;
此遠離由心外別立餘法以認知之間之心境界;
此盡破由語言與戲論所施設之所謂真實,故為諸佛教法心要。
唯願為楞伽城摩羅耶山中諸菩薩說,說諸如來隨喜之法身境界,說藏識大海及其波浪。


心、意、意識、五法、[三]自性、諸相等微妙法門。此是諸菩薩摩訶薩之所修學

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