[b][color=#0000FF]老子書，又名（無字天書），其中開示道理，絕非一般凡夫知見所能理解，古今多少號稱註解老子道德經專家，其實都在世俗學識上玩腦筋急轉彎的搞笑戲論，根本很少能摸著老子道學之皮毛，更遑論得其精髓了！！[/color][/b]

[b][color=#800000][size=150]道德經第一首：道可道[/size][/color][/b] 〈原 01章〉
道可道，非常道﹔名可名，非常名。
『無名』天地之始﹔『有名』萬物之母。
故『常無』欲以觀其妙﹔『常有』欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

[b]【經文導讀】[/b]
老子講道非常乾脆，開宗明義第一章就將創生之源，“道”的國度講的一清二楚、毫無保留。讀者研究老子這首經文如果先具備現代最頂尖的微觀物理科學〈量子力學〉的基礎知識絕對可以事半而功倍。
我認為『此兩者，同出而異名。』是破譯整首經文的關鍵！老子言中的『此兩者』指的是甚麼？『同出而異名』又做何解釋？讀者須從這個進路去思考其中的哲理〈請偏重科學的邏輯思路〉，如此對於中華道學最重要的精義就不會失之交臂！
這一首經文完全是用來描述『本體』的超物理世界：
本文首段：開宗明義，直接表明道學的（知）與（行）與世間學問的慨念是全然不同的。
本文二段：開釋『無名‧真空』（佛言：真如）與『有名‧妙有』（佛言：法性）此兩者之奧義。
本文三段：老子的學問著重“知行合一”，本段文字講“觀照”實際修行之功夫理論驗證。
本文四段：首創『玄之又玄』與『眾妙之門』之宇宙創生之真理。

[b]【經文釋義】[/b]
[b][color=#800000]『道可道，非常道。』[/color][/b]
為甚麼老子說：『道，可道！』？因為祂正準備以五千多言來開釋“道”這個宇宙創生的最極至真理。假如“道學”是無法用文字語言來說明白，那麼老子接下來的五千言豈不都成廢話？所以《道德經》第一句話是老子的自我解說：『道的學問！絕對是可以說清楚的。』
但是老子為何又接著以“非常道”來破前面的“道可道”？因為“真道本體”是“創生宇宙的根源”，“真道本體”是物理世界之母源，就像人類安身立命的物理宇宙一樣真實不虛，“道”是可以說清楚講明白，但是“真道國度”超乎凡人腦筋之思維想像，要體證“真常之道”就必須屏除一切語言文字甚至斷除一切腦筋上的活動..
佛家說：『斷除我執與法執。』老子說：『為學日益，為道日損，損之又損以致於無為.....』“知道”與“證道”是相違背的。所以老子才說：『道可道，非常道』嘛..這句話的本意就是這麼簡潔明白！
所以真常之道的實相是必須親自去修練證悟的；『真道本體』這個名堂講的再怎麼清楚，對於聞道的人來說也只能想像而不能體驗其真實之處。老子在此用這“常”字其中精義正是說明“本體境界”的永恒與實際，“常”字用來詮釋道的“真實與永恒”，正是藉此強調道學是理論與修行證悟並重的學術，絕對講求知行合一，可不像世俗的泛泛之學，僅止於口舌辯論！正如《金剛經》釋迦摩尼佛云：『吾49年未曾說法，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛。不能解我所說故。』而老子《道德經》更是被稱譽為《無字天書》。
[b][color=#800000]『名可名，非常名。』[/color][/b]
“名”指的就是常道的“名狀內涵”〈境界〉，當然也是可以用語言形容清楚的，否則老子《道德經》接下來的五千言豈不盡成廢言？所以老子開宗明義即說：『名可名』！但是用語言形容的“道之內涵名狀”與實際親自證悟於真道的境界絕對是兩回事，豈可混為一談？所以老子又緊跟著開示“非常名”，老子這種先立後破的示道方法在佛家經典《金剛經》裡也有類似的所謂透三句說法：『如來說世界！非世界，是名世界！』真道的國度！在至虛中蘊涵至實，為何說至虛？因為真道的名狀是無有名狀的〈於腦筋想像之外的、不可思議的超物理國度〉；為何說至實？因為整個物理宇宙無非來自於道體的幻化生成！實相創生宇宙玄秘奧妙，超越物質情識世界之思量，是無法以肉團腦筋去擬議想像的？
老子曰：『近之者遠之！執之者失之！為之者敗之！』真常之道不可靠聽聞想像而獲得。所以關尹子曰：『非有道不可思，不可思即道。』
[b][color=#800000]『無名，天地之始。』『有名，萬物之母。』[/color][/b]
這兩句是從本體上談的，老子用“常道”與“常名”指出本體的永恒實相，而“無名‧真空”與“有名‧妙有”正是這“真道本體”的構成內涵。
“無名‧真空”顧名思義就是指“真空”這個“名堂”，在此隱喻為“心之元性”即佛家所最尊崇之『真如』。
“有名‧妙有”顧名思義就是指“妙有”這個“名堂”，在此隱喻為“物之元性” 就是佛家所言之『法性』。
“無名”與“有名”可以說是老子道論之精髓，宇宙之創生，生命之籓筵正是“無名心性”與“有名物性”的糾纏應化！莊子曰：『老聃、關尹子，古之博大真人‧‧主之以太一，建之以常有無！』就是參悟老子道學『有』『無』『虛』『實』『心』『物』『性』『命』即是佛家『真如與法性』之妙諦有感而發之言！
『無名指心性之源，祂在創生的過程〈從真道的無為國度到芸芸眾生的物理宇宙〉至始至終都是無形而遍於一切的，所以老子說：『以其“不自生”，故能“長生”』。因此老子便以『無名天地之始』這句話來形容『天地神明，谷神不死』（無名心性）的存在哲理；為何用『天地之始』一詞來詮釋『無名心性』？因為心之元性如如自在、無生無滅，至始至終無有增減、無有變異如天地之長存自在。
『有名‧妙有』指“物質之元”其性質與『無名‧真空』可說大異其趣！所以老子說：『有名萬物之母』，『母』這個字正是用以詮釋物質生命的代代相傳，輾轉於生死輪迴。這就是老子道學的智慧！
[b][color=#800000]『故常無，欲以觀其妙。』『常有，欲以觀其徼。』[/color][/b]
經文這兩句話必須從道術（修道的功夫理論）來作詮釋。由於『無名』與『有名』此兩者是真實不虛的存有，故老子又稱有漏界之『無名』〈真如空〉為『常無』，稱有漏界之『有名』〈法性有〉為『常有』，並且據此教導修士利用觀照的功夫修練來證悟『常無』（真如之妙）與『有名』（法性之徼）。徼，物質最玄微之邊際也。
《首楞嚴經》云：『復次阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。 若於捨心發明智慧。慧光圓通。便出塵界。成阿羅漢。 入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。』...色究竟天。居有色頂。與無色鄰。名色邊際。
老子以五千言示道用字遣辭非常精妙嚴謹，此間“欲”字有深義，與第十章：『載營魄抱一，能無離乎？』的“載”字有異曲同工之妙，都是隱喻修道者的“修道真意”人類之所以能修道證道就是靠這個『真意』，而『真意』的建立主要從『信』與『誠』下工夫。
[b][color=#800000]『常有，欲以觀其徼』[/color][/b]
在“常有”這個境界中修道者可以從中“觀照”物質元素的創生邊際，這是屬於初段的修練功夫，就是所謂的『練精化氣』的法程，這法程確實是帶意念的，第十六章老子曰：『致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。』就是開示這個（觀徼）的法程！
[b][color=#800000]『常無，欲以觀其妙』[/color][/b]
在“常無”這個境界中“觀照”心性始源之精妙，這種修練的功夫就更高段了，證悟的境界也是較深入的，就是所謂的『練氣化神』的法程。所以第十六章老子又接著說：『歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。』隨著修道的功夫純熟就可安住在“常無”〈真如〉的境界，這時便是獲得佛家所謂“開悟”的境界，老子稱此證境為『復命歸根』或『知常曰明』，“觀其妙”就是修練達到“明”的證境體悟。《成唯識論》玄奘大師稱此為：『得根本智』即是佛家說的『明心開悟證真如』
以上這兩句經文正是老子從“功夫理論”的進路來印證“境界哲學”的實際之處。
[b][color=#800000]『此兩者，同出而異名，同謂之玄。』[/color][/b]
此兩者指的當然是『無名』與『有名』‧或曰『常無』與『常有』，或曰『心』與『物』，或曰『神』與『氣』，或曰『真空』與『妙有』，或曰『真如』與『法性』，祂們同由道之無為國度流化而出。但是此兩者其名狀與內涵作用卻是『虛』『實』互異的。宇宙萬有自此而生『無名』與『有名』又豈是一個玄字了得？
[b][color=#800000]『玄之又玄。』[/color][/b]
老子在此連續用了三個“玄”字！當然有其特殊之涵義無庸置疑；“玄”的本意就是“微妙”的意思，但“微妙”在此不能當泛泛之詞要作實解。也就是“事物因不斷的細微化，終於發生奇妙的變化”，老子的這個觀念已在現代物理微觀科學的實驗下一一被證實。我們若說“玄”是老子道學的重頭戲是一點都不為過的，因為“玄之又玄”確實是探究宇宙與生命創生真理的“律則”！所以老子曰：『反者道之動，弱者道之用。』善於修道之人必能掌握“反觀”“守弱”而達到“與道玄同”的境界（佛家言：背塵合覺）。
庄子有一則寓言：『一尺之捶日取其半，歷萬世而不竭』宇宙萬物的組成質素的確可以不斷的給以細微化，但在無窮無盡的精微過程中必然會遭遇一個『有形化歸無形』的重要關卡，事事物物突破這關卡就此回歸一個非人類腦筋知識所可臆測的玄妙世界〈超物理空間或曰異次元空間〉，也就是『本體境界』〈無為真道之國度〉。而這“形而上的超物理世界”與“形而下的物理世界”中間分隔關卡就是老子在此揭示的眾妙之門。
[b][color=#800000]『眾妙之門。』[/color][/b]
是老子道學之宇宙創生論中很重要的一個環節！祂是由【道的國度】化生出【物理宇宙】的一個玄妙不可思議的分界點！當代物理科學家透過對【量子力學】的研究！已漸漸能掌握老子所謂“眾妙之門”的微觀世界：
關於眾妙之門現代物理科學家所積極研究的【量子力學】已漸有觸及，著名物理博士普朗克將【重力常數】、【光速】、【普朗克常數】結合在一起，而得到長度、時間、物質的最小單位，這便是【物理空間】與【超物理空間】的臨界點：
[b]自然長度 1.6 X 10的 - 33次方公分
自然時間 5.3 X 10的 - 44次方秒
自然質量 2.2 X 10的 - 5次方公克[/b]
愛因斯坦相對論所導出的數學式子【E= MC平方】 也指出光速的極限為秒速三十萬公里；二千五百多年前老子所發現的【眾妙之門】，已可用現代物理新知給予明確的定義。依據現代最頂尖的量子微觀物理學家的研究，發現從“時間”“空間”“質量”“速度”都可計算出“萬物”突破“形而上世界”進入“形而下世界”（老子曰：『樸散則為器。』）的物理單位，老子所創見的眾妙之門，正在現代最頂尖的量子微觀物理學研究領域中引領風騷！

[b]【讀經心得】[/b]
本首經文主要是用來開示“本體、如來藏”境界，對創生實相的內涵有極重要的開示；老子指出“無名心性、真如”與“有名物性、法性”是構成“真道”的兩條主幹，“無名”是“無”這個名堂（心性），“有名”是“有”這個名堂（物元），『無』與『有』在老子道學中是並行又交纏的兩種名狀，祂們自始自終相輔相成，說的感性點“常無”與“常有”在“道”的流轉過程始中是“相依為命”“相輔相成”的。若從現代的物理科學觀點來說明：『物』就屬於老子言中的『有名』，『理』就屬於老子言中的『無名』，本書《道德經》第十六首老子曰：『物形之，勢成之。』就是講這個奧義；所以『無名』與『有名』此兩者應該說是“夫妻關係”而非“母子關係”，確立這個觀念對往後研讀老子道學至關重要。
老子曰：『此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。』
【眾妙之門】在道的流化過程中佔有非常特殊且重要的關鍵，“道”的創生過程在此被分隔成“本體境界”與“物理世界”；易曰：『形而上謂之道，形而下謂之器。』老子曰：『谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是為天地根！』這些都是針對“眾妙之門”再做詮釋。。『眾妙之門』正是劃分形而上與形而下的不可思議的玄妙分界點，這就是道家與佛家都非常重視的【不二法門】。從佛家講，十二緣起法首支無始無明，就是無漏實相與有漏法界的關鍵，修佛修道的唯一目的就是要讓生命穿越這“眾妙之門”融入佛性法身如來藏實相，而得永生！！
老子曰：『天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，歿身不殆。』
本書《道德經》第三十四首：『知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。』都是老子利用心靈力穿越“眾妙之門”並（融入）形而上的本體境界所帶回來的證悟體驗。修道之士只有在[b][color=#0000FF]澈底排除後天物質情識對『無名心性』（真如根本智）的牽絆[/color][/b]才能穿越此門證入真道國度。
所以老子曰：『天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？』
又據此向關尹喜開釋修道妙訣：『應以無相啟，勿以有相關。』
老子此章論及之（有名、法性）（無名、真如）正是破解修道奧義的兩把金鑰匙。
老子曰：沒身不殆！
佛陀說：了脫生死！
生命之所以能夠回歸永生之“道”，其終極機密就隱藏在“常有、法性”與“常無、真如根本智”這兩條『道中之軌』！莊子讚嘆老子：『建之以常有無，主之以太一，古之博大真人哉！』絕非溢美之詞！一本《道德經》已將宇宙物質與知覺生命的創生實相盡洩無遺！

[b]【佛經與老子】[/b]
[color=#800000][b][size=150]大寶積經[/size][/b][/color]
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法，必能受持讀誦通利。[b][color=#BF0000]為無上菩提，於真如性當勤修學。[/color][/b]
……[b][color=#8000FF]（老子曰：常無，欲以觀其妙。）[/color][/b]
舍利弗白佛言。世尊。[b][color=#BF0000]若諸菩薩欲住不退地者。[/color][/b]聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。[b][color=#BF0000]菩薩摩訶薩住此法門，於法性中當不退轉。[/color][/b]
……[b][color=#8000FF]（老子曰：常有，欲以觀其徼。）[/color][/b]

[b][color=#800000][size=150]佛藏經[/size][/color][/b]卷第一　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
[b]諸法實相品第一[/b]
如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中與大比丘僧俱。皆是衆所知識及無邊大菩薩摩訶薩衆無量無數。爾時舍利弗從三昧起。行詣佛所偏袒右肩。頭面作禮。白佛言。『希有世尊。[b][color=#BF0000]如來所說一切諸法。無生無滅無相無爲。[/color][/b]令人信解。』
佛告舍利弗。『汝見何利歎言希有。如來所說一切諸法無生無滅無相無爲。令人信解。』
[b][color=#BF0000]舍利弗白佛言。『世尊我在靜處每作是念。世尊乃於無名相法。以名相說。無語言法。以語言說。思惟是事生希有心。』[/color][/b]……[b][color=#8000FF]老子曰：（道可道，非常道﹔名可名，非常名。）[/color][/b]
佛告舍利弗。『如是如是。是事希有。第一希有。謂是諸佛阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。如巧盡師畫於虚空現種種色相。於意云何。是畫師者爲希有不希有。
舍利弗。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。說一切法無生無滅無相無爲。令人信解倍爲希有。所以者何。無名相法。無念無得亦無有修。不可思議非心所依。無有戲論。非是戲論所可依止。無覺無觀無有所攝。不在於心。非得所得。無此無彼無有分別。無動無靜本來自空。不可念不可出。[b][color=#BF0000]一切世間所不能信。如是無名相法以名相說。[/color][/b]如是舍利弗。一切諸法無生無滅無相無爲令人信解倍爲希有。
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[b][color=#0000FF]老子書，又名（無字天書），其中開示道理，絕非一般凡夫知見所能理解，古今多少號稱註解老子道德經專家，其實都在世俗學識上玩腦筋急轉彎的搞笑戲論，根本很少能摸著老子道學之皮毛，更遑論得其精髓了！！
[/color][/b]
[b][color=#800000][size=150]道德經第三十八首：知不知上[/size][/color][/b] 〈原 71章〉
知，不知，上。
不知，知，病。
聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

[b]【經文導讀】[/b]
本文內容是老子以另一種語文來詮釋『修道終極稽式』，老子個性之幽默，智慧之妙絕於此可見。

[b]【經文破譯】[/b]
[b][color=#800000]『知，不知。上！』[/color][/b]
就是講：『明白四達，能無知乎？』『知其白，守其黑！為天下式。』『以智治國，國之賊﹔不以智治國，國之福。』這個些修道功夫理論的證悟境界。
佛言：『般若波羅蜜多！』意指智慧到彼岸！老子在此章也技巧的利用文字的排列順序幽默睿智的點出了：
先天道境的真知─指上面的【知】；
後天世俗的才智─指下面的【不知】。
聖人因圓證道果，而能夠擁有無上正等正覺、一切種智，這都是聖人能捨棄物質人腦有為的情識知見，這也只有修士經歷了『損之又損』的苦心修練而成真作聖後，才配擁有的上等福報啊！
[b][color=#800000]『不知，知。病！』 [/color][/b]
上面的【不知】指對先天道境的『真知』一無所悉；
下面的【知】指對後天世俗的『情識智巧』機關用盡。
凡人對於先天道境的真智慧一無所知，只知利用後天才智情識追逐於虛幻的物慾世界；這就是凡夫俗子的千秋大病啊！

[b][color=#800000]『聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。』[/color][/b]
有道聖者擁有大智慧（般若）是不會與凡夫犯同樣對於無為真道之無知大病的，就因為聖人厭棄這種凡人的毛病，有道聖者就也不會自陷於塵世汲汲營營無知迷夢之病態中。

[b]【讀經心得】[/b]
佛家經典[color=#8000FF][b][size=150]《唯摩詰所說不可思議經》[/size][/b][/color]（第二方便品）：
『[color=#BF0000]長者維摩詰。以如是等無量方便饒益眾生。其以方便現身有疾。以其疾故。國王大臣長者居士婆羅門等。及諸王子并餘官屬。無數千人皆往問疾。其往者。維摩詰因以身疾廣為說法。。。[/color]』
從《唯摩詰所說不可思議經》內容之鋪陳布局來考證，顯然，其著作靈感有可能承襲自老子書。
佛陀說：『人生如夢幻泡影！』
老子說：『人生如一場大病！』
佛陀否定物質的一切；老子並未否定物質，只是告訴我們在超越物理世界另外隱藏著一個不可思議的美妙國度，那便是道的天下，宇宙萬物與人類性命之原鄉！
世人一向沉迷於物慾情識之幻覺中，對超越物理知識的【生命真諦】之無知，爭如大病一場啊！

[b]【老子引用古籍考證】[/b]
[b][color=#800000]《太公兵法》逸文〈第三篇〉[/color][/b]
太公曰：知與眾同者，非人師也。大知似狂。不癡不狂，其名不彰；不狂不癡，不能成事。
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[quote=阿飄 post_id=163893 time=1730381530 user_id=39841]
🤫 [b][i][glow=red]老子出家？[/glow][/i][/b] 🧐

漢傳佛教開創者釋僧肇論師
在年少時以抄書維生，因此精研《老子》和《莊子》，
他對《老子》的評價是：「美則美矣，然棲神冥累之方，猶未盡善也。」
後來在[b][color=#FF0000]讀到大乘佛教典籍《維摩詰所説經》[/color][/b]時，感到十分高興，感嘆道：「始知所歸矣。」因而決定出家。（維基百科）
[/quote]
研讀大乘經典《維摩詰所説經》，依據其中開示內容法義、人事角色安排、文字文藝應用等邏輯作研判，可以確定此經乃中土著作，甚至發現取材自老子道德經而著作命名。
大乘佛經按其體例，文藝作風，可以肯定甚多出自中土漢文著作，佛教界自古即有[b][color=#FF0000]龍樹菩薩至龍宮取出大乘經典[/color][/b]之傳說，其中（龍宮）所隱藏之機密，是否代表中土，（孔子曰：老聃其猶龍乎？）肯定值得參考。
根據敝人專研老子道學與佛家經典，強烈懷疑，維摩詰大士即是暗指中華道家老子。

呵呵呵～～
[b]此經緣起於維摩詰稱病[/b]
[b][color=#800000][size=150]《維摩詰所説經》[/size][/color][/b]…文殊師利問疾品
從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。
所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。

[b][color=#800000][size=150]老子道德經[/size][/color][/b]
知，不知，上。
不知，知，病。
聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。

[b]維摩詰（唯，莫詰）名稱的考證[/b]
[color=#800000][b][size=150]老子道德經[/size][/b][/color]
[b][color=#8000FF]視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。[/color][/b]
其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀；無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
[glow=red][marq=left][b][size=200]一隻青牛馱靈文，西去廣傳中華龍。
萬匹黃驢載薪火，東來卻乘天竺佛。[/size][/b][/marq][/glow]

[b][color=#800000][size=150]《莊子‧庚桑楚》[/size][/color][/b]
出無本，入無竅。
有實而無乎處，有長而無乎本剽。
有所出而無竅者有實，有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。
天門者，（無）、（有）也，萬物出乎（無）、（有）。
有不以有為有，必出乎（無、有）；
而（無、有）一（無）（有）。聖人藏乎是！

[b]（作者注釋）[/b]
[b][color=#800000]『出無本，入無竅。』[/color][/b]
（作者注：『物質宇宙的創生，無法探究創生的起始本源，也無法得知創生的通道與孔竅。』）
[b][color=#800000]『有實而無乎處，有長而無乎本剽。』[/color][/b]
（作者注：有物質型體之實，卻無法探查物質空間存在的處所依據；有成長順序的更替，卻也無法得知因果、時間的起始。）
[b][color=#800000]『有所出而無竅者有實，有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。』[/color][/b]
（作者注：第一句話是用來說明物理宇宙之創生實相，後兩句是用來說明空間（宇）與時間（宙）的本質奧義。老子曰：『其上不曒，其下不眛；迎之不見其首，隨之不見其後。繩繩兮不可名狀，自古及今其名不去以為眾甫！』）
[b][color=#800000]『有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。』[/color][/b]
（作者注：老子曰：『天門開闔，能無雌乎？』又曰：『谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。』）
[b][color=#800000]『天門者，（無）、（有）也，萬物出乎（無）、（有）。』[/color][/b]
（作者注：老子曰：『無名天地之始，有名萬物之母；此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。』又曰：『玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。』）
[b][color=#800000]『有不以有為有，必出乎（無有）；』[/color][/b]
（作者注：老子曰：『反者道之動，弱者道之用，萬物生於有，有生於無。』老莊這裡所言之（有）與（無有）是針對（形而下）與（形而上）兩個境界而言，其本義為：追究有形物質的生成根源，必然會進入無形質世界的探討。）
[b][color=#800000]『而（無有）一（無）（有）。聖人藏乎是！』[/color][/b]
（作者注：在超越物理世界的無何有之鄉，[b][color=#BF0080]無名（心性、真如）與有名（物元、法性）[/color][/b]恍恍惚惚的合而為一，證道聖者的覺性（性命）就在這裡安住！老子曰：『道乃久，歿身不殆！』）

[b][color=#8000FF]以上就是道家的創生理論，可以比美現代微觀物理科學發現的量子力學更加精深玄妙！！
莊子書中這些文字創作靈感及其論述之創生道理，顯然全部來自老子道德經開示的內容而發揮！！[/color][/b]
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[b][color=#800000][size=150]《莊子‧齊物》[/size][/color][/b]
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。
有（有）也者，有（無）也者。
有未始（有）（無）也者。
有未始有夫未始（有）（無）也者。
俄而（有）（無）矣。
而未知（有）（無）之果孰（有）孰（無）也。
今我則已有謂矣，而未知吾所謂之，其果有謂乎？其果無謂乎？

[b]（作者注釋）[/b]
[b][color=#800000]『有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。』[/color][/b]
（作者注：老子曰：『吾不知誰之子，象帝之先！』以上所言正是『道體無極』之概念。）
[b][color=#800000]『有（有）也者，有（無）也者。』[/color][/b]
（作者注：老子曰：『無名天地之始，有名萬物之母。』，此間『無、有』引申『虛、實』就是指『心、物』二著。老子曰：『一生二』，二的境界。）
[b][color=#800000]『有未始（有）（無）也者。』[/color][/b]
（作者注：此段言：有名、無名未分之玄德（真一）境界。老子曰：『道生一』，即一的境界。）
[b][color=#800000]『有未始有夫未始（有）（無）也者。』[/color][/b]
（作者注：老子曰：『有物混成，吾不知其名，字之曰道！』即真道的無極境界。）
[b][color=#800000]『俄而（有）（無）矣。』[/color][/b]
（作者注：老子曰：『此兩者，同出而異名，同謂之玄。』）
[b][color=#800000]『而未知（有）（無）之果孰（有）孰（無）也。』[/color][/b]
（作者注：老子曰：『惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。』）
[b][color=#800000]『今我則已有謂矣，而未知吾所謂之，其果有謂乎？其果無謂乎？』[/color][/b]
（作者注：老子曰：『道可道，非常道。名可名，非常名。』）
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[b][color=#800000][size=150]《莊子‧天下》[/size][/color][/b]
以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而說之，[b][color=#8000FF]建之以常無有，主之以太一[/color][/b]。關尹、老聃乎﹗古之博大真人哉！

[b][color=#800000][size=150]《莊子‧天地篇》[/size][/color][/b]
泰初有、無，無、有無名。一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體而保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴，喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。』
[b]作者注釋：[/b]
[b][color=#800000]泰初有、無，（無）（有）無名。[/color][/b]
……太初（指真道），心（無）與物（有），兩者在創生之源頭，是虛無而不可名狀的存在。此真道國度，姑且稱之為（無極）。
[b][color=#800000]一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；[/color][/b]
……無極真道，蘊釀驅動著創生元力，這時心物一如，杳然無形，不可分別，就是道生一，即所謂（德）的境界。
[b][color=#800000]未形者有分，且然無間，謂之命。[/color][/b]
雖然心物還未能開始彰顯其創生作用（此處即是講十二緣起之首支無始無明住地），但是，心（真如）與物（法性），已經不再冥合於一合相，（老子曰：一生二。）
[b][color=#800000]留動而生物。[/color][/b]
……當實相破體，流化出有漏法界，此時原本從一合相分開的（真如）與（法性），又重新糾纏結合（也就是老子曰：二生三）（即是十二緣起第二行支，這也就有漏宇宙萬物生靈創生的開始）
[b][color=#800000]物成生理，謂之形；[/color][/b]
當萬物乃至各人之生命，擁有其形體、心識，那麼，其各自順其稟性而發展。
[b][color=#800000]形體而保神，各有儀則，謂之性。[/color][/b]
……創生洪流來到欲界眾生，雖各自擁有其表相樣貌，但，卻遵循內在的理性軌則而發展自我。
[b][color=#800000]性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。[/color][/b]
……有志修道者也就逆著此創生流化之理，而返修歸於德（道生一），佛言（一合相）的境界，甚至（一）也無所得，而能體合虛而無極之大道。
關尹子曰：人能得一則萬事畢，無心留德鬼神服。
[b][color=#800000]合喙鳴，喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。[/color][/b]
……修士在禪定內觀中，心性與物性（佛言：一切種子）不可分辨，有如遠處觀察聽聞鳥叫的鳴啼，鳥喙與鳥聲，虛虛實實，不可分辨。禪定中的修道者亦復如是，心識恍兮惚兮、惚兮恍兮。若愚若昏，與天地冥合…
修道者的心靈（背塵合覺）終究歸於萬物之創生根源，這裏就是萬物一體（玄德）的境界，若修道能達到真空妙有的創生實相，那麼，修士自我的身心也可與道合真，同乎於大順了。
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[b][color=#800000][size=150]道德經第三十八首：知不知上[/size][/color][/b] 〈原 71章〉
知，不知，上。
不知，知，病。
聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

[b]【經文導讀】[/b]
本文內容是老子以另一種語文來詮釋『修道終極稽式』，老子個性之幽默，智慧之妙絕於此可見。

[b]【經文破譯】[/b]
[b][color=#800000]『知，不知。上！』[/color][/b]
就是講：『明白四達，能無知乎？』『知其白，守其黑！為天下式。』『以智治國，國之賊﹔不以智治國，國之福。』這個些修道功夫理論的證悟境界。
佛言：『般若波羅蜜多！』意指智慧到彼岸！老子在此章也技巧的利用文字的排列順序幽默睿智的點出了：
先天道境的真知─指上面的【知】；
後天世俗的才智─指下面的【不知】。
聖人因圓證道果，而能夠擁有無上正等正覺、一切種智，這都是聖人能捨棄物質人腦有為的情識知見，這也只有修士經歷了『損之又損』的苦心修練而成真作聖後，才配擁有的上等福報啊！
[b][color=#800000]『不知，知。病！』 [/color][/b]
上面的【不知】指對先天道境的『真知』一無所悉；
下面的【知】指對後天世俗的『情識智巧』機關用盡。
凡人對於先天道境的真智慧一無所知，只知利用後天才智情識追逐於虛幻的物慾世界；這就是凡夫俗子的千秋大病啊！

[b][color=#800000]『聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。』[/color][/b]
有道聖者擁有大智慧（般若）是不會與凡夫犯同樣對於無為真道之無知大病的，就因為聖人厭棄這種凡人的毛病，有道聖者就也不會自陷於塵世汲汲營營無知迷夢之病態中。

[b]【讀經心得】[/b]
佛家經典[color=#8000FF][b][size=150]《唯摩詰所說不可思議經》[/size][/b][/color]（第二方便品）：
『[color=#BF0000]長者維摩詰。以如是等無量方便饒益眾生。其以方便現身有疾。以其疾故。國王大臣長者居士婆羅門等。及諸王子并餘官屬。無數千人皆往問疾。其往者。維摩詰因以身疾廣為說法。。。[/color]』
從《唯摩詰所說不可思議經》內容之鋪陳布局來考證，顯然，其著作靈感有可能承襲自老子書。
佛陀說：『人生如夢幻泡影！』
老子說：『人生如一場大病！』
佛陀否定物質的一切；老子並未否定物質，只是告訴我們在超越物理世界另外隱藏著一個不可思議的美妙國度，那便是道的天下，宇宙萬物與人類性命之原鄉！
世人一向沉迷於物慾情識之幻覺中，對超越物理知識的【生命真諦】之無知，爭如大病一場啊！

[b]【老子引用古籍考證】[/b]
[b][color=#800000]《太公兵法》逸文〈第三篇〉[/color][/b]
太公曰：知與眾同者，非人師也。大知似狂。不癡不狂，其名不彰；不狂不癡，不能成事。
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[b][color=#800000][size=150]道德經第三十七首：不以智治國[/size][/color][/b] 〈原 65章〉
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊﹔不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。
常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然后乃至大順。

[b]【經文導讀】[/b]
這首經文的開場白：『古之善為道者』老子已經很清楚的昭告世人：『本章所欲開釋乃有關修道聖人的修行密旨。』
從本章內容精義觀之，此首經文完全是針對前章所言：『知其白，守其黑！為天下式。』這個修道的最高法式（稽式）進行補強說明。一般譯者以政治權謀的思維來詮釋老子這首經文，把老子隱喻的無上妙法，註解成小白痴似的無俚頭政治謀略論調，未免太輕視道家老子，委實離題太遠！也突顯出古今學人惑於世俗學識而固步自封、而自外於道學的無知窘態，所以老子說：『為學日益，為道日損。』道學與世俗學問南轅北轍，學者想要以世俗的常識來破譯《道德經》的文字奧義，不遞緣木求魚！

[b]【經文破譯】[/b]
[b][color=#800000]『古之善為道者。』[/color][/b]
此章第一句話老子就很清楚、明明白白的昭告世人：『我這首經文是針對修道聖人的體悟經驗而作出開釋的。』整首經文當然是不會偏離修道要妙這個主題而去說甚麼“愚民政治”了！
[b][color=#800000]『非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。』[/color][/b]
自古善於修道的人，不會去追求無意義的世俗知識，塵世間的聰明機巧只是徒然增加修道的障礙。修道要致虛極、要守靜篤，讓腦筋思想處於淳樸虛靈的狀態，恍恍惚忽像個愚者一般。凡人無法安置其心就是因為自私多慾、聰明機巧、貪得無饜、機關算盡。所以說：『民之難治，以其智多。』這裡的“民”字隱喻修道者自身的情識慾念，讀者不可以『人民百姓』來做理解。
老子曰：『我愚人之心也哉沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。』
[b][color=#800000]『故以智治國，國之賊﹔不以智治國，國之福。』[/color][/b]
所以說用世俗知識聰明來修行治理自我的靈性生命，那絕對是偃苗助長引賊入室。拋棄世俗知識的污染來回歸靈性的清明，那才是靈修自我性命的福氣啊！
以上的“國”字隱喻修道者自身的靈性生命，讀者不可以『國家』來做理解。
老子曰：『治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。』
老子曰：『歸根曰靜是謂復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。』
[b][color=#800000]『知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。』[/color][/b]
知道上面這兩個道理正是修道證道的終極法式，善於修道的聖者能經常謹慎奉行這個標準的制式，就是將自我性命安駐於無為的國度。這裡就是所謂『玄德的境界』。
老子曰：『知其白，守其黑。為天下式！』
[b][color=#800000]『玄德深矣遠矣，與物反矣，然后乃至大順。』[/color][/b]
無為的玄德境界玄妙深邃莫知其極，靈性逆著物質粗化（背塵合覺）的過程而反修回歸真道的國度，生命安住於此『真道國度』可以歿身而不殆，這就是靈性獲得圓覺之路，也正是生命回歸大順之道啊！
老子曰：『知其白，守其黑，為天下式。常德不忒，復歸于無極。』
老子曰：『知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。』

[b]【讀經心得】[/b]
本文重點在『稽式』一詞，老子曰：『知其白，守其黑！為天下式。』『聖人抱一為天下式！』都是在講修道者獲得證道的終極法式。所有修道〈修佛〉的行者毫無例外，想要了脫生死圓證道果，都離不得這個唯一法門。
自古道家仙真總結自身修練的經驗即歸納出一套標準的修行法制，本書第二十九首經文所言：『[b][color=#8000FF]始制有名[/color][/b]，名亦既有，夫亦將知止。』就是針對修道中的某階段『功夫與境界』的完成來做開釋。
經文『與物反矣』古今學者都有誤解，王弼注：『反其真也。』余培林、陳鼓應：『和事物復歸到真朴。』他們都以動賓詞來注釋句中的『反』字，因此就有與『萬物』一起返歸真朴之註解；其實，這句話要從『境界哲學』與『功夫理論』來做理解，『玄德深矣遠矣』是從『境界哲學』講，『與物反矣，然后乃至大順。』是從『功夫理論』講，誠如佛家言：背塵合覺』就很好理解，故知，『老子所開示的這個『反』字應是指形容詞『相反』的意思，也就是指修道是與真道創生物質的這個過程方向相反，而下工夫修練的，而這種逆修的術法所必須嚴格執行的正是整首經文所標謗的：『不以智治國的唯一標準法式』佛言：斷離我執分別心。

[b]【老子引用古籍考證】[/b]
[color=#800000][b]《太公兵法。逸文》[/b][/color]〈第三篇〉
夫天下，非常一人之天下也；天下之國，非常一人之國也。莫常有之，惟有道者取之。古之王者，未使民，民化。未賞民，民勤。不知怒，不知喜，愉愉然其如赤子，此古善為政也。

[b][color=#800000]《六韜》逸文 [/color][/b] 昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未賞民，民勤；此皆古之善為政者也。至於伏羲氏、神農氏，教化而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。古之不變者，有苗有之，堯化而取之；堯德衰，舜化而受之；舜德衰，禹化而取之。

[b]【莊子解老】[/b]
[b][color=#800000][size=150]《莊子‧大宗師》[/size][/color][/b]
顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：『可矣，猶未也。』它日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣！」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣！」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。回果其賢乎！丘也而後也。」

[b][color=#800000][size=150]《莊子‧天地篇》[/size][/color][/b]
『泰初有、無，無、有無名。一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體而保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴，喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。』
[b]作者注釋：[/b]
[b][color=#800000]泰初有、無，無、有無名。[/color][/b]
……太初（指真道），心（無）與物（有），兩者在創生之源頭，是虛無而不可名狀的存在。此真道國度，姑且稱之為（無極）。
[b][color=#800000]一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；[/color][/b]
……無極真道，蘊釀驅動著創生元力，這時心物一如，杳然無形，不可分別，就是道生一，即所謂（德）的境界。
[b][color=#800000]未形者有分，且然無間，謂之命。[/color][/b]
雖然心物還未能開始彰顯其創生作用（此處即是講十二緣起之首支無始無明住地），但是，心（真如）與物（法性），已經不再冥合於一合相，（老子曰：一生二。）
[b][color=#800000]留動而生物。[/color][/b]
……當實相破體，流化出有漏法界，此時原本從一合相分開的（真如）與（法性），又重新糾纏結合（也就是老子曰：二生三）（即是十二緣起第二行支，這也就有漏宇宙萬物生靈創生的開始）
[b][color=#800000]物成生理，謂之形；[/color][/b]
當萬物乃至各人之生命，擁有其形體、心識，那麼，其各自順其稟性而發展。
[b][color=#800000]形體而保神，各有儀則，謂之性。[/color][/b]
……創生洪流來到欲界眾生，雖各自擁有其表相樣貌，但，卻遵循內在的理性軌則而發展自我。
[b][color=#800000]性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。[/color][/b]
……有志修道者也就逆著此創生流化之理，而返修歸於德（道生一），佛言（一合相）的境界，甚至（一）也無所得，而能體合虛而無極之大道。
關尹子曰：人能得一則萬事畢，無心留德鬼神服。
[b][color=#800000]合喙鳴，喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。[/color][/b]
……修士在禪定內觀中，心性與物性（佛言：一切種子）不可分辨，有如遠處觀察聽聞鳥的鳴啼，鳥喙與鳥聲，虛虛實實，不可分辨，猶如禪定中的修道者心識恍恍惚惚、若愚若昏，與天地冥合…
修道者的心靈（背塵合覺）終究歸於萬物之創生根源，這裏就是萬物一體（玄德）的境界，若修道能達到真空妙有的創生實相，那麼，修士自我的身心也可與道合真，同乎於大順了。
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[b][color=#800000][size=150]道德第三十六首：歸根復命[/size][/color][/b] 〈原 16章〉
致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。
歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。

[b]【經文導讀】[/b]
這一首經文可以說是整部《道德經》的心髓，主要敘述一個聖者從坐上蒲團一直到證道獲得永生的過程始末。老子道德經這首經文，堪比佛教大乘佛法之精髓《般若波羅蜜多心經》。

[b]【經文破譯】[/b]
[b][color=#800000]『致虛極，守靜篤。』[/color][/b]
讓你的心靈進入“虛” 與“靜”的最深層極至的境界吧！
[b][color=#800000]『萬物并作，吾以觀復。』[/color][/b]
這時你將發現宇宙間萬事萬物的“造化過程” 與“創生根源”，（老子言：萬物，即是佛家言：異熟種子）有道聖人就是藉此去觀照感知並回歸自我生命的本源！
[b][color=#800000]『夫物芸芸，各復歸其根。』[/color][/b]
看哪！宇宙中的芸芸眾生，可不皆由此通道（源自於法性的種子流注）而返回它秉性的根源嗎？
[b][color=#800000]『歸根曰靜，是謂復命。』[/color][/b]
只有在虛極靜篤之中才能夠讓性命返歸物質宇宙創生的母源，這就是所謂的“復命歸根”了！
[b][color=#800000]『復命曰常，知常曰明。』[/color][/b]
只有讓自我性命返歸物質宇宙創生的母源，在此境界中修士才能體悟真常永存的道理！修士能夠安駐在這個真常的境界將心靈溶化在永恆之光的國度，亦就是所謂的“明”（佛言：開悟）之人了！
[b][color=#800000]『不知常，妄作凶。』[/color][/b]
不能證悟真常境界的行者必然是在修行走錯了道路，這種人非但無法證悟正道反而因此妄作而招致凶害！（禪宗五祖曰：不識本心，學法無益。）
[b][color=#800000]『知常容！』[/color][/b]
當修道聖者的真心，能修證並安住於“常德”（異熟種子）境界，便能溶入宇宙真理全息大道的真常國度！
[b][color=#800000]『容乃公！』[/color][/b]
當您能達到無為忘我而由“常德”世界更深入大公無私的“真樸”的世界，您將發現這是一個智慧、資訊、能量共享的大公無私、不可思議之宇宙全息之境界！
[b][color=#800000]『公乃全！』[/color][/b]
當生命覺知能安住在這大公無私的不可思議之境界，自我性命的靈覺也就可以獲得真道創生實相的全知與全能了！
[b][color=#800000]『全乃天！』[/color][/b]
這個（一切種子智）全息宇宙的圓覺境界豈不正像天一樣寬廣與真實嗎？
[b][color=#800000]『天乃道！』[/color][/b]
從這個像天一樣自然與真實的不可思議的境界，再更加深入便是真道的本體了！
[b][color=#800000]『道乃久！』[/color][/b]
真道！祂無始無終，祂長長久久，祂真實且不朽！
[b][color=#800000]『歿身不殆。』[/color][/b]
圓成道果的修士啊！在此佛性法身一合相的如來藏境界，你就是失去了肉體，你的性命依然不會亡失啊！

[b]【讀經心得】[/b]
本首經文：『歸根曰靜，是謂復命』所言之（根）就是《道德經》第九首：『谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。』回歸性命的根源必然會來到老子所謂的心物交合的境界老子稱此為『玄牝門，天地根。』，『玄牝』隱喻『心物之元』，『天地』隱喻『虛（無名）與實（有名）』所以《道德經》第一首：『此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。』；『玄牝』或謂『心』『物』此兩者同出於道，名狀卻互異，內涵也截然不同！
『知常容！』當修道之士能夠將心性安住於『真常之境‧不死之地』這時也就可以讓自我的生命溶入『真道的無為國度』。爲甚麼老子用『容：溶入』來開示這個功夫理論與境界哲學？因為自我性命在證驗這境界時，就像一滴水落入大海，老子曰：『化而欲作。』；一般學者皆將“容”，作“包容”解釋。就執著於自我，落實於有為法，這是違背老子“無我，無為”的道學精義的！“容”，應該做“溶入”解釋。個人修道就像“水滴”融入大海！雖然失去自我，卻反而得其“大公”。能夠融入“大公”才能與“道”合“一”！佛家所謂：圓覺、得一切種智，則“大智慧”無不“週全”矣。
老子曰：『是以聖人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。』
老子曰：『譬道之在天下，猶川谷之于江海。』
大道“包容”一切，有道聖者卻是藉由“無為法”之修練而斷除我法二執，開放自我“溶入”真道之中！

[b]【老子與佛經】[/b]
[b][color=#800000][size=150]《觀世音菩薩耳根圓通章》[/size][/color][/b]
爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。

[b][color=#800000][size=150]《般若波羅蜜多心經》[/size][/color][/b]
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。
[color=#0000FF]……觀自在菩薩表法大乘佛教[/color]
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色 ; 受想行識，亦復如是。
[color=#0000FF]……開示菩薩法界（境界理論）[/color]
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不増不減。
[color=#0000FF]……開示諸佛實相（境界理論）[/color]
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法 ; 無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡 ; 無苦集滅道，無智亦無得。
[color=#0000FF]……修佛首要空去一切法，證悟真如空性，即是開悟明心（功夫理論）[/color]
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
[color=#0000FF]……開示大乘菩薩法住智之（功夫理論）[/color]
三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
[color=#0000FF]……開示諸佛涅槃智之（功夫理論）[/color]

[b]【莊子解老】[/b]
[b][color=#800000][size=150]《莊子‧大宗師》[/size][/color][/b]
[b]以聖人之道告聖人之才，亦易矣[/b]（作者註：從聖人之修道方法契入，來理解說明聖人內證之才能，不也易乎？）。
[b]吾猶守而告之[/b]（作者註：守一也，至虛極，守靜篤）。
[b]三日而後能外天下[/b]（作者註：外天下曰歸根）；
[b]已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物[/b]（作者註：外物曰靜）；
[b]已外物矣，吾又守之，九日而後能外生[/b]（作者註：外生曰復命）；
[b]已外生矣，而后能朝徹[/b]（作者註：朝徹，知常曰明）；
[b]朝徹，而後能見獨[/b]（作者註：見獨曰得一也）；
[b]見獨，而後能無古今[/b]（作者註：道乃久）；
[b]無古今，後能入於不死不生[/b]（作者註：歿身不殆）。

[b][color=#800000][size=150]《莊子‧在宥》[/size][/color][/b]
鴻蒙曰：「心養！汝徒處無為，而物自化。墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘；大同乎涬溟。解心釋神，莫然無魂。萬物云云，各復其根，各復其根而不知；渾渾沌沌，終身不離；若彼知之，乃是離之。無問其名，無闚其情，物故自生。」
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[b][color=#800000][size=150]道德經第三十五首：抱一[/size][/color][/b] 〈原 10章〉
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？
天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？
生之、畜之，生而不有，長而不宰，是謂玄德。

[b]【經文導讀】[/b]
這一首經文完全是老子大發慈悲，把修道的機密毫無保留的公諸於世人！這些經文講的是修練的法程，層次分明，老子天機盡洩！此章誠為“修道秘訣”道家之寶籤是無庸置疑的，道家修練方法很簡單，但是他的要求標準卻非常嚴酷！

[b]【經文破譯】[/b]
[b][color=#800000]第一法程─【載營魄抱一，能無離乎！】[/color][/b]
這一句修道秘訣，重點可以說就在第一個“載”字！修道事業起始於這個“載”也終止於這個“載”。失道是它，修道是他，成道也是祂！老子文筆神妙卓絕，用字遣詞充滿智慧，真是前無古人後無來者啊！
“載”字！就是指人的心意（第七末那識），當未修時這個心意就是主導七情六慾的凡心，在證道後，這個心意（無污染意）便安住在無上正等正覺的真道境界。所以佛家說：『唯此一心，二六時中行住坐臥日用施為，而不自知。』[color=#8000FF]……（即是真如根本智）[/color]
營就是靈魂。魄就是氣魄。營魄，神氣也，佛家講的（空、色）。
修道入手由（神氣相交）開始，而神氣之交就必須有堅定的心意（第七末那緣取異熟種子，即是心經：般若波羅蜜多）來撮合祂們！因此老子一開始就說：『載營魄抱一，能無離乎！』讀者可別忽視老子這簡短的一句話，中國佛教特有的禪宗豈不是就僅此一招，行遍天下無敵手？老子一句“能無離乎”，要練到合格雖然不必像達摩面壁九年，但至少也要有數天或整月不食不眠守於定中的定力，有了這樣的修為便可進入第二法程了。
[b][color=#800000]第二法程─【專氣致柔，能嬰兒乎！】 [/color][/b]
經過抱一守中的修練，便可獲得真氣的集結，這時修士要用『固氣』─ 〈專氣致柔〉的方法讓真氣自然集結丹田，此時神氣交融於氣海，修士於靜定中恍恍惚忽，不識不知，意氣形神一團“和氣”在抱，如嬰兒之未孩。
[b]以上第一、二法程便是道家所言練精化氣的境界[/b]，第三十二章『侯王若能守萬物將自賓，天地相合以降甘露，民莫之令而自均。』
『知其雄，守其雌，為天下豀；為天下豀，常德不離；常德不離，復歸於嬰兒。』就是講這個法程的功夫實踐與境界證驗。
[b][color=#800000]第三法程─【條除玄覽，能無疵乎！】[/color][/b]
這個法程若修練到合於標準，修士在觀照中可以用心眼清楚觀看自身的五臟六腑，修練的能量更高時，甚至可以為人診察病情，台大電機系教授李嗣涔博士成功的訓練出幾位可以用手指視字的小朋友，諸如此類佛家稱之為“六根互用”的特異功能，老子稱此為【玄覽】，經中第一章：『常無，欲以觀奇妙。常有，欲以觀其徼。』，所謂：『不窺牅，而見天道也。』
[b][color=#800000]第四法程─【愛國治民，能無為乎！】[/color][/b]
這裡【國】與【民】非作一般解，【國】指修行者自身證得之道量；【民】指個人肉身血脈情欲知見等一切施為，老子道德經凡用到【國】與【民】大部分皆從個人修道角度切入作此聖解。
【無為】就是塞其兌閉其門，標準要求就如心經所載『無眼耳鼻舌身意，無智亦無得！』老子口中的【無為】正是要修練到完全不受到慾念得失的干擾！所以[b]老子曰：『天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。』[/b]
以上第三、四法程，就是道家所謂的【練氣化神】的境界；經中第三十七章：『道常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化；化而欲作，吾將鎮以無名之樸！』『聖人終日行不離錙重，雖有榮觀，燕處超然。』
又說：『知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復歸于朴。』都是在詮釋這個功夫層次。
[b][color=#800000]第五法程─【天門開闔，能無雌乎！】 [/color][/b]
【天門】─【眾妙之門】也，老子道學涵蓋【形而上】與【形而下】二個世界，孔子曰：『形而上謂之道，形而下謂之器！』此說頗得老子旨趣！所以老子曰：『天下有始以為天下母，既得其母以知其子，既知其子復守其母，沒身不殆！』
物質宇宙來自道的國度，所以老子曰：『樸散則為器！』從形而下的物理世界要進入【道的國度】有一道關卡，這便是【天門】又稱【眾妙之門】或【玄牝之門】！【能無雌乎】就是不再帶有物質（有漏法）的牽扯！若還存有後天物質情慾的牽絆心性就不純，心性不純是無法穿越【眾妙之門】融入真道的國度的。所以道家說：『修道者還有一分陰氣，未得純陽之體，就不能成仙。』
第一章的【眾妙之門】老子在此稱【天門】也就是（首楞嚴經：有頂色邊際，圓覺經：大陀羅尼門）！
[b][color=#800000]第六法程─【明白四達，能無知乎？】[/color][/b]
這個法程是修道的最高境界，修士的終極目標；【明白四達】佛家稱此為【無上正等正覺】，修道之人要進入道的國度獲得無上智慧當然不可以再有後天的知覺意識之掛礙（老子曰：知，不知，上。）！所以佛家有斷離人法二執，入不可思議之寂靜涅槃而修習（涅槃智）之說[b][color=#BF0000]（維摩詰曰：善能分別諸法相，於第一義諦而不動。）[/color][/b]
以上第五、六法程正是道家性命雙修的【練神返虛，返虛合道】的最高境界！在佛教來講也等同證得阿耨多羅三藐三菩，立地成佛啦…。
[b]經言：『知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復歸于無極。』[/b]即是指此。
[b][color=#800000]【生之畜之，生而不有，長而不宰，是謂玄德。】[/color][/b]
道家修行從積精累氣開始，但是在積精累氣的過程中卻又必須恬淡無為，所以老子一直強調：『生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而弗居....』這種佛道兩家都一在標謗的無智亦無得之得，正是所謂的玄德了。
玄德，即是背塵合覺，乃至圓覺。故老子曰：玄德，深矣遠矣，與物反矣，乃至於大順。

[b]【讀經心得】[/b]
中華道家學問的偉大就在於知行並重、有證有得，絕對非一般凡儒顯學所可比擬，像老子留傳的這些修道秘訣都是緊緊扣住道學的創生理論架構而發明制定的修練法制。絕對不是無中生有，隨便說說的外道雜耍。
[b][color=#BF0000]老子修道祕訣，分成六個層次！第一法程：【載營魄抱一能無離乎】，就是制心一處、專注一趣！中土“禪宗”，即以此一招，引領佛教在中國發展千百年於不墬！[/color][/b]
佛教禪宗的“參禪、看話頭”就是【載營魄抱一而不離。】
“載”就是修道者之“真意”屬“人”，即是佛家言第七末那意！
“營”即“神魂”！屬“天”！隱喻：（心、空）！又稱“常無”，即是！
“魄”即“氣魄”！屬“地”！隱喻：道之實！又稱“常有”，即是（色、物）道家言（精氣）佛家言（異熟種子）！
[b][color=#8000FF]道家修真首重，（天）、（地）、（人）三才合一，卽此之謂也！
佛家三皈依（佛）、（法）、（僧）都是隱藏此修道修佛之奧秘。[/color][/b]

[b][color=#800000]《佛垂般涅槃略說教誡經》（《佛遺教經》）[/color][/b]
汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲……此五根者，心為其主，是故汝等當好制心……當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事。制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏其心。

[b]【禪宗公案語老子】[/b]
[b][color=#800000][size=150]洞山五位頌[/size][/color][/b]
三更半夜月明時，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日情。
失曉老婆逢古鏡，分明覩面更無他，休更迷頭猶認影。
無中有路出塵埃，但能莫觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
兩刃相交不須避，好手猶如火裡蓮，宛然自有衝天氣。
不落有無誰敢和？人人盡欲出常流，折合還歸炭裡坐。

[b][color=#800000][size=150]《仰山插鍬》[/size][/color][/b]
袁州仰山慧寂禪師 韶州懷化葉氏子。年九歲，於廣州和安寺投通禪師出家。十四歲，父母取歸，欲與婚媾。師不從，遂斷手二指，跪致父母前，誓求正法以答劬勞。父母乃許，再詣通處而得披剃。未登具，即遊方；初謁耽源，已悟玄旨；後參溈山，遂升堂奧。
師在溈山，為直歲，作務歸，
溈問：「什麼處去來？」
師曰：「田中來。」
溈曰：「田中多少人？」
師插鍬叉手；
溈山曰：「今日南山，大有人割茅。」
師拔鍬便行。

玄沙聞云：「我若見，即踏倒鍬子。」
僧問鏡清：「仰山插鍬，意旨如何？」
清云：「狗銜赦書，諸侯避道。」
僧又問云：「只如玄沙踏倒，意旨如何？」
清云：「不奈船何，打破戽斗。」
僧又問：「南山割茅，意旨如何?」
清云：「李靖三兄，久經行陣。」
雲居錫云：「且道：鏡清下此一判，著不著?」
又僧問禾山云：「仰山插鍬，意旨如何?」
禾山云：「汝問我。」
僧云：「玄沙踏鍬，意旨如何?」
禾山云：「我問汝。」
僧曰：“未辨其宗，如何體悉？”師曰：“頭大尾尖。”

[b][color=#0000FF]仰山抱鍬無旁騖，田中不言少人知。
割茅刈草莫問路，南嶽古松迎靄霞。
插鍬叉手答師印，溈山竊喜南山德。
大言踏鍬程咬金，未了水性恁駛舟。
不會舟子強出頭，打破戽斗失魚荃。
鏡清妙喻銜赦書，狗命繫此不敢啼。
紅拂委身李君懷，香枕紗羅行陣擺。
仰山插鍬是真言，曉喻真諦求禾山。
玄沙踏鍬無奈何，汝問我來我問汝。
平實瞎掰亂捅漢，拔鍬便行野狐禪。
不識百丈豎拂子，莫動仰山插土鍬。[/color][/b]
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