佛告大慧。覺人法無我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者。亦名為佛。以是因緣故我說一乘。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。善知二無我。二障煩惱斷。永離二種死。是名佛知覺。

新譯
世尊言：於通達二無我、究竟了知二種障之識智、已圓滿二種死、斷二種煩惱，大慧，此即佛與世尊之佛性。於聲聞及緣覺修證此教法時，即為彼等之覺性。此〔義〕即我說之一乘(ekayana)。

經云
　復次，大慧，法性佛之所行，則為建立超越心自性相之內自證境界。大慧，如化化身佛建立佈施、持戒、〔安忍、精進、〕禪定、〔般若、〕等持、心、般若、智，以及通達蘊、處、界種種形色，解脫諸識分別相與所行。故佛之所說，遮外道見，超越形色。
　復次，大慧，法性佛絕對離諸緣，於所作、感官、計量等皆一切無事，非是凡愚、聲聞與外道境界，以彼等恒執一自我故。是故，大慧，於此殊勝性相汝須修學，從而得內自證。於認離自心外境為真實之見地，汝當捨離。
解脫諸識分別相與所行
離諸緣，於所作、感官、計量等皆一切無事

大慧菩薩摩訶薩,為淨自心現流而問佛，云何清淨自心現流；此清淨為漸(krama)為頓(yugapat)耶?

世尊答言：自心現流漸淨非頓，大慧，此如菴摩羅果漸熟非頓，淨自心現流有情眾亦復如是，漸而非頓。(湛入合湛)
大慧，此如陶師造器，漸而非頓，大慧，如來清淨有情眾亦如是，漸而非頓；(自心所見之身)
大慧，此如大地生諸草木，漸生非頓，大慧，有情由如來清淨亦復如是，漸而非頓；(資具)
大慧，此如學習劇藝、舞蹈、歌唱、音樂、琵琶、書畫等伎藝，漸成熟而非顿，大慧，如來清淨一切有情亦復如是，漸而非頓。(住處境)

大慧，譬如明鏡無分別頓現形象，大慧，如來清淨一切有情亦復如是，無分別頓入無相境界；(根本無分別智)
大慧，譬如日月以光華頓照一切色法，(寂照)大慧，如來令一切有情離顛倒見所成習氣，(知離色)彼由此(習氣)而接受心現之外境；(寂靜本空)大慧，亦復如是，頓向一切有情示現不可思議佛智境界；(涅槃本空)
譬如藏識頓現自心所見之身、資具、住處境，(無智亦無得)大慧，等流佛(Nisyanda-Buddha)亦復如是，頓成熟有情內心，安置彼於色究竟天宮殿，作種種修學；(動態如如)
大慧，譬如法身佛以光輝照耀而頓成等流化身佛，(平等性本空)大慧，亦復如是，自證聖智頓時照耀，離有無見。(勝義無自性性)

經云
　復次，大慧，云何為法性等流佛所教？一切法由自相共相而被認知，以其與習氣因緣相對待，即不知其為自心所現之外境，由是而成聚集，由分別相而成量，於是即有各種非真實，類如種種情器，如幻生起，分別似真實而成為有。
更者，大慧，遍計自性(parikalpita-svabhava)由執著依他自性(paratantra-svabhava)而轉起，今設喻以明之，譬如幻師依草木瓦石而幻變，現有情與色像，各具自相色身，相異而可分別。如是變現，大慧，實無本質。
與此相似，大慧，依於依他自性，由是遍計自性即依分別心而取種種差別相。以此別別顯現皆是遍計，且依附於習氣，大慧，直至計度未除，皆須了知遍計自性之所由成。大慧，此即法性等流佛所教。
依他起.接而遍計依分別心而取種種差別相。以此別別顯現，且依附於習氣

經中記載
大慧菩薩摩訶薩,為淨自心現流而問佛，云何清淨自心現流；此清淨為漸(krama)為頓(yugapat)耶?

世尊答言：自心現流漸淨非頓，大慧，此如菴摩羅果漸熟非頓，淨自心現流有情眾亦復如是，漸而非頓。
大慧，此如陶師造器，漸而非頓，大慧，如來清淨有情眾亦如是，漸而非頓；
大慧，此如大地生諸草木，漸生非頓，大慧，有情由如來清淨亦復如是，漸而非頓；
大慧，此如學習劇藝、舞蹈、歌唱、音樂、琵琶、書畫等伎藝，漸成熟而非顿，大慧，如來清淨一切有情亦復如是，漸而非頓。

大慧，譬如明鏡無分別頓現形象，大慧，如來清淨一切有情亦復如是，無分別頓入無相境界；
大慧，譬如日月以光華頓照一切色法，大慧，如來令一切有情離顛倒見所成習氣，彼由此(習氣)而接受心現之外境；大慧，亦復如是，頓向一切有情示現不可思議佛智境界；
譬如藏識頓現自心所見之身、資具、住處境，大慧，等流佛(Nisyanda-Buddha)亦復如是，頓成熟有情內心，安置彼於色究竟天宮殿，作種種修學；
大慧，譬如法身佛以光輝照耀而頓成等流化身佛，大慧，亦復如是，自證聖智頓時照耀，離有無見。

由是彼得遠離分別與戲論，此〔分別與戲論〕由自心〔變現〕之外境而起。(知離色)彼隱居山林而專作觀修，無論上、中、下，唯有於外境分別中能現觀自心流注，(知離空)得住無邊剎土受諸佛灌頂，現證自在、力、神通與三昧者，諸善知識及諸佛環繞，大慧，彼始能知心、意、意識，此即以心為自性之外境分別力。(智者離色、離空，無所得故，可稱覺性在作用)彼等即能越過由業、愛、無明所成之生死海，大慧，行人故須依善知識與諸佛之教而作觀修修學。(「若佛性體為寂照，因被烏雲遮住無法顯現，而稱此現象作名為未具足」)

經云
（續前貼）
由是彼得遠離分別與戲論，此〔分別與戲論〕由自心〔變現〕之外境而起。彼隱居山林而專作觀修，無論上、中、下，唯有於外境分別中能現觀自心流注，得住無邊剎土受諸佛灌頂，現證自在、力、神通與三昧者，諸善知識及諸佛環繞，大慧，彼始能知心、意、意識，此即以心為自性之外境分別力。彼等即能越過由業、愛、無明所成之生死海，大慧，行人故須依善知識與諸佛之教而作觀修修學。

於外境分別中能現觀自心流注

經云
續前貼
如是，大慧，此藏識微細行，除如來與住地菩薩，其實難知。二乘及外道，彼作觀修，即使依於其修定之力及智，亦不能辨別。
唯有藉其智力而能了知菩薩諸地相、於句義能得決定、且於諸佛剎土培植福德資糧者，始能無礙而知。

以諸識如是起用故，(轉依)於行者入等至 Samāpatti境界時，(如如之心)不覺知微細習氣於中運作，(轉識成智)由是以為滅諸識入寂止境。(根本無分別智)
然而諸識實未滅，(根本識)以習氣種子未滅，故諸識依舊，(餘識)所謂滅者，實為彼已不復執持之外境更不起用。(大悲方便無功用行)

經云
由四種緣，眼識生起。何者為四？一者、取着外境而不知由於自心；(自相)二者、由無始以來戲論與邪見所積集之習氣，令執持色；(自相、共相)
三者、識之本性；(自共相)四者、渴望見種種色相。(根、塵、境)
有此四種緣，藏識喻如洪水，(業識)轉識即生波浪。(現前生因性)餘[識]亦如眼識。(根本識)於諸根微塵毛孔中，諸識或頓生(一切種子)，如明鏡現諸影像(映像)；或漸生，(現識)如風吹海水。(比如習氣)
大慧，心海波浪亦復如是，無間受外境風吹，(自性妄執)因、所作、相，相互為緣不斷，(輾轉相因)業識與根本識由是互相纏縛而不能脫，不能了知色自性。(俱生我執)
大慧，五識聚即如是起用。與五識俱者有所謂意識，(根、塵、識)外境於焉即受了別，由分別而成相，(現識)於是轉起色身。(不思議薰)然而意識與餘識不知彼此相互為緣，(不思議變)故於分別即起執著，(自性妄執)此分別實為自心之投影。(唯心所現、唯識所變)如是，諸識於極密切聯繫上起功用，由分別而顯現為外境。(現量)