[b]阿陀那識即是真識。
阿賴耶識即是現識。
分別事識即是七轉識[/b]。

[b][size=150][color=#800000]解深密經[/color][/size][/b]
此識亦名[b]阿陀那識[/b]。何以故。由此識[b]於身隨逐執持故。[/b][color=#8000FF]……（第九阿陀那識乃一切法真實種子，故隨逐執持一切眾生身心）[/color]
此識亦名[b]阿賴耶識[/b]。何以故。由此識[b]於身攝受藏隱同安危[/b]義故。[color=#0000FF]……（第八阿賴耶識為受薰業識，故與各人肉身同安危）[/color]
亦名為[b]心[/b]。何以故。由此識[b]色聲香味觸等積集滋長[/b]故。[color=#FF0080]……（第七末那識積集滋長色聲香味觸等，並將此等流習氣種子熏習於各自阿賴耶識中）[/color]
.

分別帶有審義
第八識恆而不審

[quote=大開眼界 post_id=169990 time=1740316897 user_id=41122]
《楞伽阿跋多羅寶經》
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。
謂[color=#8000FF]真識[/color]
[color=#FF0000]現識[/color]
及[color=#0000FF]分別事識[/color]。
大慧。
[b][size=150]譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是[/size][/b]。

根據上面《楞伽阿跋多羅寶經》, [color=#FF0000]現識[/color]根本不是阿賴耶識
[color=#FF0000]真識[/color] 才是阿賴耶識

經文說, [color=#FF0000]現識[/color] [color=#FF0000]如明鏡[/color]持諸色像
將這對照下面《楞伽阿跋多羅寶經》, 就知道[color=#FF0000]現識[/color] 應該是指[color=#FF0000]前六識[/color]

[color=#0000FF]《楞伽阿跋多羅寶經》
藏識轉識浪生。大慧。[color=#FF0000]如眼識[/color]一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。[color=#FF0000]譬如明鏡[/color]現眾色像。[/color]


上面兩句楞伽經文 分別說：
1. [color=#FF0000]現識[/color] 如明鏡持諸色像
2. [color=#FF0000]眼識等[/color] 如明鏡現眾色像

很清楚, 現識＝前六識
[/quote]
前六個識，怎麼會變成一個識（現識）！！
這是我第一次聽到了！！

[b][color=#800000][size=150]《大乘入楞伽經》[/size][/color][/b]
大慧！以此四緣，[b][color=#FF0000]阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪[/color][/b]。如眼識，餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等轉識…
或頓生，[b][color=#FF0000]譬如明鏡現眾色像[/color][/b]。
或漸生，猶如猛風吹大海水。
心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。

你讀經總是了了草草，經文都不能分清段落，還亂斷句取義，怪不得看不懂佛經而亂解法義！！
[size=150][b][color=#FF0000]阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪…譬如明鏡現眾色像。[/color][/b][/size]
以上（明鏡現眾色）就是指阿賴耶識配合轉識現眾色相，阿賴耶識稱（現識）又有何疑義！？

[b][color=#800000][size=150]楞伽阿跋多羅寶經[/size][/color][/b]
大慧，[b]現識及分别事識，此二壞不壞，相展轉因[/b]。
大慧，不思議薰，及不思議變，是現識因。
大慧，取種種塵，及無始妄想薰，是分别事識因。

[b][size=120]阿賴耶識即是現識！！
七轉識即是分別事識。
此二識攝屬凡夫法印，是生滅法，故說（二壞）。
那麼，為何又說（二壞不壞）[/size][/b]！？
.

[quote=妙吉祥如意 post_id=169976 time=1740305544 user_id=57]
[color=#FF0000]阿賴耶識[/color]即是[color=#FF0000][b]現識[/b][/color]！！
分別事識即是七轉識。[/quote]
[color=#0000FF]《楞伽阿跋多羅寶經》
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂[b][size=115][color=#FF0000]真識[/color].[color=#FF0000]現識[/color][/size][/b]及[color=#FF0000]分別事識[/color]。大慧。[highlight=yellow][color=#FF0000][b][size=115]譬如明鏡[/size][/b][/color]持諸色像。[color=#FF0000][b][size=115]現識[/size][/b][/color]處現 亦復如是[/highlight]。[/color]

根據上面《楞伽阿跋多羅寶經》, [color=#FF0000]現識[/color]根本不是阿賴耶識
[color=#FF0000]真識[/color] 才是阿賴耶識

經文說, [color=#FF0000]現識[/color] [color=#FF0000]如明鏡[/color]持諸色像
將這對照下面《楞伽阿跋多羅寶經》, 就知道[color=#FF0000]現識[/color] 應該是指[color=#FF0000]前六識[/color]

[color=#0000FF]《楞伽阿跋多羅寶經》
藏識轉識浪生。大慧。[color=#FF0000]如眼識[/color]一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。[color=#FF0000]譬如明鏡[/color]現眾色像。[/color]


上面兩句楞伽經文 分別說：
1. [color=#FF0000]現識[/color] 如明鏡持諸色像
2. [color=#FF0000]眼識等[/color] 如明鏡現眾色像

很清楚, 現識＝前六識

[quote=Viirya post_id=169974 time=1740304162 user_id=609]
楞伽經說明了現識與分別事識兩者的關係
經云
[b][color=#4000FF]此二識無異.相互為因[/color][/b]
此起彼起.彼起此起

綜此.無論要達到相滅或相續滅.非解決虛妄分別習氣的問題不可？
[/quote]
[b]阿陀那識即是真識。
阿賴耶識即是現識。
分別事識即是七轉識[/b]。

[b][size=150][color=#800000]楞伽阿跋多羅寶經[/color][/size][/b]
大慧，現識及分别事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧，不思議薰，及不思議變，是現識因。
大慧，取種種塵，及無始妄想薰，是分别事識因。

[b][size=150][color=#800000]解深密經[/color][/size][/b]
此識亦名[b]阿陀那識[/b]。何以故。由此識[b]於身隨逐執持故。[/b][color=#8000FF]……（第九阿陀那識隨逐執持一切眾生身心）[/color]
此識亦名[b]阿賴耶識[/b]。何以故。由此識[b]於身攝受藏隱同安危[/b]義故。[color=#0000FF]……（第八阿賴耶識與各人肉身同安危）[/color]
亦名為[b]心[/b]。何以故。由此識[b]色聲香味觸等積集滋長[/b]故。[color=#FF0080]……（第七末那識積集滋長色聲香味觸等，並將此等流習氣種子熏習於各自阿賴耶識中）[/color]
.

楞伽經說明了現識與分別事識兩者的關係
經云
[b][color=#4000FF]此二識無異.相互為因[/color][/b]
此起彼起.彼起此起

而且諸識有二種生住滅
[b][color=#4000FF]相續生及相生
相續住及相住
相續滅及相滅[/color][/b]

並言
[b][color=#4000FF]阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅.即一切根識滅.是名相滅
相續滅者.謂所依因滅及所緣滅.即相續滅.
所依因者.謂無始戲論虛妄習氣
所緣者.謂自心所見分別境界.[/color][/b]

綜此.無論要達到相滅或相續滅.非解決虛妄分別習氣的問題不可？

起初一切種子，[b]緣引[/b]阿陀那識，阿陀那識[b]緣引[/b]異熟種子識，異熟種子識，經五蘊熏習[b]緣生[/b]阿賴耶識，阿賴耶識[b]緣引生成[/b]七轉識（第七末那意、第六意識、五轉識。）

[b][color=#800000][size=150]分別十二緣起初勝法門經[/size][/color][/b]
世尊！如先所說諸引緣起，諸生緣起，有十二分。於諸分中，幾是能引？幾是所引？幾是能生？幾是所生？
世尊告曰：應知於此十二分中，無明與行、及識一分名為能引。
復有一分識及名色六處觸受、名為所引。
復有一分受、愛、取、有、名為能生。
生及老死、名為所生。應知一分名色六處及與觸受、亦名能生。
復言：世尊！如是諸分，若引若生，為一時起？為次第起？世尊告曰：一時而起。次第宣說。
復言：世尊！如是諸分，若一時起；何因緣故，先說其引，後說其生？
世尊告曰：要由有引，後有方生。非無引故。
.

[quote=大開眼界 post_id=169947 time=1740287823 user_id=41122]
[color=#0000FF]《解深密經》
吾當為汝說[color=#FF0000]心意識[/color]祕密之義.....[color=#FF0000]此識亦名阿陀那識[/color]。何以故。由此識於身隨逐執持故。[color=#FF0000]亦名阿賴耶識[/color]。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。[color=#FF0000]亦名為心[/color]。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。[/color]

《解深密經》這段經文說的是：[color=#FF0000]心意識[/color]秘密之義，
由此可知【此識亦名阿陀那識...亦名阿賴耶識...亦名為心...】這段經文也可表達為：[color=#FF0000]此識亦名心[/color]... [color=#FF0000]亦名意[/color]... [color=#FF0000]亦名識[/color]...
（阿陀那識是意；阿賴耶識是識）



到底是哪一個識 亦名[color=#FF0000]心.意.識[/color]？

[color=#0000FF]《楞嚴經》[color=#FF0000]末那[/color]執受心意識中。
《大威德陀羅尼經》言[color=#FF0000]意[/color]者。所有心意識...[/color]

《楞嚴經》和《大威德陀羅尼經》清楚透露, 《解深密經》所說的「此識」就是末那識 (意)
佛經所說的「心意識」，就是指末那識
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

[color=#0000FF]《釋摩訶衍論 龍樹造》
末那識[color=#FF0000]總攝諸識[/color]。所謂以末那識具足十一種義 無所不攝故...[/color]

龍樹亦說, 末那識[color=#FF0000]總攝所有識[/color]；這符合前面經文所說的：[color=#FF0000]末那識[/color]是所有心.意.識
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

[color=#0000FF]南傳《小部 大義釋》
[color=#FF0000]意者[/color]乃心、意、意所、心臟、淨白(心)、意、意處、意根、識、識蘊〔觸等之法〕隨順於意識界。此言意也。
[color=#FF0000]此意[/color]乃與[color=#FF0000]喜[/color]俱起、俱生、相合、相應、同時起、同時滅、一所依，一所緣。[/color]
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0022_001

南傳小部經文 也清楚透露, 「意」總攝所有識；這也與大乘說法吻合：末那識是所有心.意.識
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

南傳小部說，此「意」與[color=#FF0000]喜[/color]俱起
《成唯識論》有說，與「喜」相應的，是染污意，也就是末那識
「喜」是指貪愛，也就是我執

[color=#0000FF]《成唯識論》此[color=#FF0000]染汚意[/color]何受相應。有義此倶唯有[color=#FF0000]喜[/color]受。恒[color=#FF0000]内執我[/color] 生喜愛故。
[/color]
[/quote]
[b][size=150]斷章取義，胡亂湊合！！越解釋越混亂！！[/size][/b]
[quote]吾當為汝說[color=#FF0000]心意識[/color]祕密之義.....
[color=#FF0000]此識亦名阿陀那識[/color]。何以故。由此識於身隨逐執持故。[color=#FF0000]亦名阿賴耶識[/color]。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。[color=#FF0000]亦名為心[/color]。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。
[/quote]
經文：吾當為汝說[color=#FF0000]心意識[/color]祕密之義....
[b]接著先有一段：[/b]（[b][color=#FF0000]於中最初一切種子，心識輾轉和合增長廣大…[/color][/b]）
請問，這段在開示甚麼！？為何大開眼界兄刻意漏掉？？？？

早說經文（亦名）兩字，是介詞、虛詞、無義詞，只是表其心識輪轉生成的次第（順序），不可以解釋成，（也可以稱呼），這種混淆唯識法相的說法。
比如：以您的註解邏輯，物質（水）之創生，若是講成（量子，亦名原子，亦名分子，亦名水…亦名雲、亦名雨、亦名冰…）
請問，這樣你大開眼界，能聽懂嗎！？

[b][color=#FF0000]阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流……
於中最初一切種子，心識輾轉和合增長廣大……[/color][/b]

以上融會貫通的經文開示，你大開眼界兄，就是有聽沒有懂嘛，不是嗎！！

[b][color=#800000][size=200]成唯識論卷三[/size][/color][/b]
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說[b][color=#8000FF][size=150]此識名阿陀那[/size][/color][/b]。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。[b][color=#8000FF][size=150]是一切法真實種子。[/size][/color][/b]緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

[color=#FF0000][b]阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我
.[/b][/color]

[color=#0000FF]《解深密經》
吾當為汝說[color=#FF0000]心意識[/color]祕密之義.....[color=#FF0000]此識亦名阿陀那識[/color]。何以故。由此識於身隨逐執持故。[color=#FF0000]亦名阿賴耶識[/color]。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。[color=#FF0000]亦名為心[/color]。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。[/color]

《解深密經》這段經文說的是：[color=#FF0000]心意識[/color]秘密之義，
由此可知【此識亦名阿陀那識...亦名阿賴耶識...亦名為心...】這段經文也可表達為：[color=#FF0000]此識亦名心[/color]... [color=#FF0000]亦名意[/color]... [color=#FF0000]亦名識[/color]...
（阿陀那識是意；阿賴耶識是識）



到底是哪一個識 亦名[color=#FF0000]心.意.識[/color]？

[color=#0000FF]《楞嚴經》[color=#FF0000]末那[/color]執受心意識中。
《大威德陀羅尼經》言[color=#FF0000]意[/color]者。所有心意識...[/color]

《楞嚴經》和《大威德陀羅尼經》清楚透露, 《解深密經》所說的「此識」就是末那識 (意)
佛經所說的「心意識」，就是指末那識
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

[color=#0000FF]《釋摩訶衍論 龍樹造》
末那識[color=#FF0000]總攝諸識[/color]。所謂以末那識具足十一種義 無所不攝故...[/color]

龍樹亦說, 末那識[color=#FF0000]總攝所有識[/color]；這符合前面經文所說的：[color=#FF0000]末那識[/color]是所有心.意.識
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

[color=#0000FF]南傳《小部 大義釋》
[color=#FF0000]意者[/color]乃心、意、意所、心臟、淨白(心)、意、意處、意根、識、識蘊〔觸等之法〕隨順於意識界。此言意也。
[color=#FF0000]此意[/color]乃與[color=#FF0000]喜[/color]俱起、俱生、相合、相應、同時起、同時滅、一所依，一所緣。[/color]
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0022_001

南傳小部經文 也清楚透露, 「意」總攝所有識；這也與大乘說法吻合：末那識是所有心.意.識
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

南傳小部說，此「意」與[color=#FF0000]喜[/color]俱起
《成唯識論》有說，與「喜」相應的，是染污意，也就是末那識
「喜」是指貪愛，也就是我執

[color=#0000FF]《成唯識論》此[color=#FF0000]染汚意[/color]何受相應。有義此倶唯有[color=#FF0000]喜[/color]受。恒[color=#FF0000]内執我[/color] 生喜愛故。[/color]

[quote=妙吉祥如意 post_id=167235 time=1736079069 user_id=57]
[b][color=#800000][size=150]楞伽阿跋多羅寶經[/size][/color][/b]
大慧！譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。
大慧！若泥團微塵異者，非彼所成；而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。
如是，大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。
是故，[b][color=#BF0000]大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。
大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。[/color][/b]

以上楞茄經，到底在開示甚麼？？我舉證整段經文，有頭有尾，論述法義內容明確，而我發現你研讀佛經總是斷章取義，甚至斷句亂解，實在很糟糕！！

[b][color=#BF0000]真相識即是一切種子阿陀那識！！為一切法真實種子。[/color][/b]

[b][color=#800000][size=150]成唯識論[/size][/color][/b]卷三
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。[b][color=#0000FF]依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。[/color][/b]亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

[b][size=150][color=#800000]成唯識論[/color][/size][/b]卷三
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。[color=#8000FF][size=130][b]故說此識名阿陀那。[/b][/size][/color]
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是[color=#8000FF][size=130][b]一切法真實種子[/b][/size][/color]。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。
[color=#8000FF][b]阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我[/b][/color]

阿陀那識，一切法真實種子。直接由無漏實相法身流化出來，乃勝性轉為大等。是一切有漏心法、色法的第一因。而阿賴耶識乃因緣假合，聚散無常，有名狀而無實體，故曰：非如勝性轉為大等。
[b][color=#8000FF]楞伽經曰：真相識不可滅。
首楞嚴經：陀那微細識，真非真恐迷。[/color][/b][/quote]
解深密經講[color=#FF0000]阿陀那識 [/color]的那段經文, 是在講有關【[color=#FF0000][size=150]心意識[/size][/color]】。
因此經文說【[b]此識亦名阿陀那識...亦名阿賴耶識...亦名心[/b]】這句話 其實也可表達為【此識亦名[color=#FF0000]心意識[/color]】

阿陀那識 就是[心意識]當中的「意」

[quote][color=#8000FF][b]阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別[color=#FF0000]執為我[/color][/b][/color][/quote]

上面的偈提到「[b]執為我[/b]」，這更證實[color=#BF0000]阿陀那識[/color]就是[color=#FF0000]末那識[/color]
因為[color=#FF0000]末那識[/color]就是[color=#FF0000]我執者[/color]

[color=#0000FF]《大乘入楞伽經》[color=#FF0000]意[/color]緣阿賴耶。 [color=#FF0000]起我[/color]我所執
《大乘密嚴經》阿賴耶識變似眾境彌於世間。[color=#FF0000]染意[/color]攀緣[color=#FF0000]執我[/color]我所。[/color]