[quote=大開眼界 post_id=170021 time=1740372868 user_id=41122]。[/quote]
你明明就沒看懂楞伽經
[b]回：[/b]
[color=#0000FF]是誰看不懂，辯論後再說！！[/color]

《楞伽阿跋多羅寶經》
藏識[color=#FF0000]轉識浪生[/color]。大慧。[color=#FF0000]如眼識一[/color]切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。[color=#BF0000][b]譬如明鏡現眾色像[/b][/color]。
楞伽經清楚說「[color=#FF0000]轉識浪生[/color]」
意思就是，阿賴耶識生出[color=#BF0000]六種轉識[/color]（[color=#FF0000]前六識[/color]），
阿賴耶識生出[color=#FF0000]六種轉識[/color]時, 就如同明鏡上[color=#FF0000]出現眾色像[/color]
阿賴耶識＝明鏡
前六識＝明鏡上所顯現的色像（[color=#FF0000]現識[/color]）
[b]回：[/b]
[color=#0000FF]你自己說（阿賴耶識生出[color=#FF0000]六種轉識[/color]時, 就如同明鏡上[color=#FF0000]出現眾色像[/color]，阿賴耶識＝明鏡），這不就是我說的：阿賴耶識為（明鏡）即是（現識）嗎！？你自己掌嘴還敢硬拗？？
既然你又說：明鏡（現識）上顯示的色相是（六轉識）的作用，那你還亂魯甚麼（六轉識）是（現識）！？
其實我知道你的毛病出在哪裡，就是不懂（現識）兩字的法義！！
（阿賴耶識、現識）與（分別識識、轉識）都搞不清楚，像你這樣迷迷糊糊還能跟人辯論甚麼佛法？？？[/color]

﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《成唯識論述記 窺基撰》
即此[b]種子[/b]名[color=#FF0000]眼等根[/color]。[color=#FF0000]能生現識[/color]故。生[color=#FF0000]色識[/color]故。
窺基講很清楚，[color=#FF0000]眼[/color]等根 能生[color=#FF0000]現識[/color]
【六根能生[color=#FF0000]六識[/color]】，這已夠清楚了， 現識＝前六識（[color=#FF0000]色識[/color]）
[b]回：[/b]
[color=#0000FF]看不懂窺基的論述，又再恣意狐解了！！
[b]既然認為（眼等）能生（現識）！！
怎麼又說（眼等）即是（現識）？？[/b]

如果依照你說的，阿賴耶識就是（真識），而（六轉識）就是（現識），那麼請問（分別事識）又是甚麼識！？
請針對我的質疑回答！！[/color]

眼耳鼻舌身意 都是阿賴耶識[color=#FF0000]種子[/color],
從六根生六識, 就是[color=#8000BF]唯識學[/color]所說的【[color=#FF0000]種子[/color]能生[color=#FF0000]現識[/color]】
[b]回：[/b]
[color=#0000FF]種子能生現識，就是講人命五蘊機制藉由種子訊熏習而得成就阿賴耶識！！
這樣你搞懂了吧？？[/color]
～～～～～～

[b][color=#800000][size=150]《楞伽阿跋多羅寶經》[/size][/color][/b]
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。[b]謂真識.現識及分別事識。[/b]大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現 亦復如是。

[b]阿陀那識即是真相識。
阿賴耶識即是現識。
分別事識即是七轉識。[/b]
.

[quote=妙吉祥如意 post_id=169992 time=1740318945 user_id=57]
前六個識，怎麼會變成一個識（現識）！！
這是我第一次聽到了！！[/quote]
你明明就沒看懂楞伽經

[color=#0000FF]《楞伽阿跋多羅寶經》
藏識[color=#FF0000]轉識浪生[/color]。大慧。[color=#FF0000]如眼識一[/color]切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。[color=#BF0000][b]譬如明鏡現眾色像[/b][/color]。[/color]

楞伽經清楚說「[color=#FF0000]轉識浪生[/color]」
意思就是，阿賴耶識生[color=#BF0000]六種轉識[/color]（[color=#FF0000]前六識[/color]），

阿賴耶識生[color=#FF0000]六種轉識[/color]時, 其情境就如同明鏡上[color=#FF0000]出現眾色像[/color]
阿賴耶識＝明鏡
前六識＝明鏡上所顯現的色像（[color=#FF0000]現識[/color]）
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[color=#0000FF]《成唯識論述記 窺基撰》
即此[b]種子[/b]名[color=#FF0000]眼等根[/color]。[color=#FF0000]能生現識[/color]故。生[color=#FF0000]色識[/color]故。[/color]

窺基講很清楚，[color=#FF0000]眼[/color]等根 能生[color=#FF0000]現識[/color]
　　　　【六根能生[color=#FF0000]六識[/color]】，這已夠清楚了， 現識＝前六識（[color=#FF0000]色識[/color]）
　　﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

眼耳鼻舌身意 都是阿賴耶識[color=#FF0000]種子[/color],
從六根生六識, 就是[color=#8000BF]唯識學[/color]所說的【[color=#FF0000]種子[/color]能生[color=#FF0000]現識[/color]】

眾生佛性亦復如是，(眾生本俱佛性)質雖無常，(覺性在作用)而色是常，(世間相常住)以是故說，色為佛性(見解：是法住法位，世間相常住)

眾生佛性亦復如是，質雖無常，而色是常，以是故說，色為佛性

[b]阿陀那識即是真識。
阿賴耶識即是現識。
分別事識即是七轉識。[/b]

[b][size=150][color=#800000]楞伽阿跋多羅寶經[/color][/size][/b]
大慧，現識及分别事識，[b]此二壞不壞[/b]，相展轉因。
大慧，不思議薰，及不思議變，是現識因。[color=#0000FF]……（第八阿賴耶識）[/color]
大慧，取種種塵，及無始妄想薰，是分别事識因。[color=#FF0080]……（七轉識）[/color]

[b][size=150][color=#800000]解深密經[/color][/size][/b]
[color=#008000][b]於中最初一切種子，心識輾轉和合增長廣大……[/b][/color]
此識亦名[b]阿陀那識[/b]。何以故。由此識[b]於身隨逐執持故。[/b][color=#8000FF]……（第九阿陀那識乃一切法真實種子，故隨逐執持一切眾生身心）[/color]
此識亦名[b]阿賴耶識[/b]。何以故。由此識[b]於身攝受藏隱同安危[/b]義故。[color=#0000FF]……（第八阿賴耶識為個人五蘊機制受薰之業識，故與各人肉身同安危）[/color]
亦名為[b]心[/b]。何以故。由此識[b]色聲香味觸等積集滋長[/b]故。[color=#FF0080]……（第七末那識積集滋長色聲香味觸等，並將此等流習氣種子熏習於各自阿賴耶識中）[/color]
.

分別帶有審義
第八識恆而不審

[quote=大開眼界 post_id=169990 time=1740316897 user_id=41122]
《楞伽阿跋多羅寶經》
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。
謂[color=#8000FF]真識[/color]
[color=#FF0000]現識[/color]
及[color=#0000FF]分別事識[/color]。
大慧。
[b][size=150]譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是[/size][/b]。

根據上面《楞伽阿跋多羅寶經》, [color=#FF0000]現識[/color]根本不是阿賴耶識
[color=#FF0000]真識[/color] 才是阿賴耶識

經文說, [color=#FF0000]現識[/color] [color=#FF0000]如明鏡[/color]持諸色像
將這對照下面《楞伽阿跋多羅寶經》, 就知道[color=#FF0000]現識[/color] 應該是指[color=#FF0000]前六識[/color]

[color=#0000FF]《楞伽阿跋多羅寶經》
藏識轉識浪生。大慧。[color=#FF0000]如眼識[/color]一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。[color=#FF0000]譬如明鏡[/color]現眾色像。[/color]


上面兩句楞伽經文 分別說：
1. [color=#FF0000]現識[/color] 如明鏡持諸色像
2. [color=#FF0000]眼識等[/color] 如明鏡現眾色像

很清楚, 現識＝前六識
[/quote]
前六個識，怎麼會變成一個識（現識）！！
這是我第一次聽到了！！

[b][color=#800000][size=150]《大乘入楞伽經》[/size][/color][/b]
大慧！以此四緣，[b][color=#FF0000]阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪[/color][/b]。如眼識，餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等轉識…
或頓生，[b][color=#FF0000]譬如明鏡現眾色像[/color][/b]。
或漸生，猶如猛風吹大海水。
心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。

你讀經總是了了草草，經文都不能分清段落，還亂斷句取義，怪不得看不懂佛經而亂解法義！！
[size=150][b][color=#FF0000]阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪…譬如明鏡現眾色像。[/color][/b][/size]
以上（明鏡現眾色）就是指阿賴耶識配合轉識現眾色相，阿賴耶識稱（現識）又有何疑義！？

[b][color=#800000][size=150]楞伽阿跋多羅寶經[/size][/color][/b]
大慧，[b]現識及分别事識，此二壞不壞，相展轉因[/b]。
大慧，不思議薰，及不思議變，是現識因。
大慧，取種種塵，及無始妄想薰，是分别事識因。

[b][size=120]阿賴耶識即是現識！！
七轉識即是分別事識。
此二識攝屬凡夫法印，是生滅法，故說（二壞）。
那麼，為何又說（二壞不壞）[/size][/b]！？
.

[quote=妙吉祥如意 post_id=169976 time=1740305544 user_id=57]
[color=#FF0000]阿賴耶識[/color]即是[color=#FF0000][b]現識[/b][/color]！！
分別事識即是七轉識。[/quote]
[color=#0000FF]《楞伽阿跋多羅寶經》
略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂[b][size=115][color=#FF0000]真識[/color].[color=#FF0000]現識[/color][/size][/b]及[color=#FF0000]分別事識[/color]。大慧。[highlight=yellow][color=#FF0000][b][size=115]譬如明鏡[/size][/b][/color]持諸色像。[color=#FF0000][b][size=115]現識[/size][/b][/color]處現 亦復如是[/highlight]。[/color]

根據上面《楞伽阿跋多羅寶經》, [color=#FF0000]現識[/color]根本不是阿賴耶識
[color=#FF0000]真識[/color] 才是阿賴耶識

經文說, [color=#FF0000]現識[/color] [color=#FF0000]如明鏡[/color]持諸色像
將這對照下面《楞伽阿跋多羅寶經》, 就知道[color=#FF0000]現識[/color] 應該是指[color=#FF0000]前六識[/color]

[color=#0000FF]《楞伽阿跋多羅寶經》
藏識轉識浪生。大慧。[color=#FF0000]如眼識[/color]一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。[color=#FF0000]譬如明鏡[/color]現眾色像。[/color]


上面兩句楞伽經文 分別說：
1. [color=#FF0000]現識[/color] 如明鏡持諸色像
2. [color=#FF0000]眼識等[/color] 如明鏡現眾色像

很清楚, 現識＝前六識

[quote=Viirya post_id=169974 time=1740304162 user_id=609]
楞伽經說明了現識與分別事識兩者的關係
經云
[b][color=#4000FF]此二識無異.相互為因[/color][/b]
此起彼起.彼起此起

綜此.無論要達到相滅或相續滅.非解決虛妄分別習氣的問題不可？
[/quote]
[b]阿陀那識即是真識。
阿賴耶識即是現識。
分別事識即是七轉識[/b]。

[b][size=150][color=#800000]楞伽阿跋多羅寶經[/color][/size][/b]
大慧，現識及分别事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧，不思議薰，及不思議變，是現識因。
大慧，取種種塵，及無始妄想薰，是分别事識因。

[b][size=150][color=#800000]解深密經[/color][/size][/b]
此識亦名[b]阿陀那識[/b]。何以故。由此識[b]於身隨逐執持故。[/b][color=#8000FF]……（第九阿陀那識隨逐執持一切眾生身心）[/color]
此識亦名[b]阿賴耶識[/b]。何以故。由此識[b]於身攝受藏隱同安危[/b]義故。[color=#0000FF]……（第八阿賴耶識與各人肉身同安危）[/color]
亦名為[b]心[/b]。何以故。由此識[b]色聲香味觸等積集滋長[/b]故。[color=#FF0080]……（第七末那識積集滋長色聲香味觸等，並將此等流習氣種子熏習於各自阿賴耶識中）[/color]
.

楞伽經說明了現識與分別事識兩者的關係
經云
[b][color=#4000FF]此二識無異.相互為因[/color][/b]
此起彼起.彼起此起

而且諸識有二種生住滅
[b][color=#4000FF]相續生及相生
相續住及相住
相續滅及相滅[/color][/b]

並言
[b][color=#4000FF]阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅.即一切根識滅.是名相滅
相續滅者.謂所依因滅及所緣滅.即相續滅.
所依因者.謂無始戲論虛妄習氣
所緣者.謂自心所見分別境界.[/color][/b]

綜此.無論要達到相滅或相續滅.非解決虛妄分別習氣的問題不可？