請問：
不見（阿陀那），跟不見（阿陀那識），
不見（阿賴耶），跟不見（阿賴耶識）！？
//個人見解，前者是講業識種子(一切種子如瀑流)，後面講的是名言

（阿陀那），（阿賴耶），就是講識的共相（種子流注）。
（阿陀那識），（阿賴耶識），就是講識的自相（相用）。

那麼，何謂識的（流注）！？
//個人解讀，前者須理解「緣起性空」，各自相用即周而復始(相續)

為何，解深密經經文會出現：
不見阿陀那﹐不見阿陀那識！？
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識！？
請問：
不見（阿陀那），跟不見（阿陀那識），
不見（阿賴耶），跟不見（阿賴耶識）！？

在法義上有何差別！？為何經文要特別做此分別開示呢！？

[b][color=#800000][size=200]楞伽阿跋多羅寶經[/size][/color][/b]
[b][color=#FF0000]爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸識有幾種生住滅？」[/color][/b]
佛告大慧：「[b][color=#0000FF]諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生：謂流注生，及相生[/color][/b]。有二種住：謂流注住，及相住。有二種滅：謂流注滅，及相滅。

（阿陀那），（阿賴耶），就是講識的共相（種子流注）。
（阿陀那識），（阿賴耶識），就是講識的自相（相用）。

[b]那麼，何謂識的（流注）！？[/b]

[b][size=200][color=#800000]解深密經[/color][/size][/b]
[color=#8000FF][b]於中最初一切種子，心識輾轉和合增長廣大……[/b][/color]

以上就是莊子講的（通天下一氣）。
佛家講（種子），道家講（氣），有異曲同工之妙。
從現代微觀物理科學講，就是指（量子）的境界。

[b][size=200][color=#800000]般若波羅蜜多心經[/color][/size][/b]
舍利子，[b][color=#FF0000]色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，[/color][/b]受想行識亦復如是。
舍利子，[b][color=#8000FF]是諸法實相，不生不滅，不垢不淨，不增不減[/color][/b]。

[b][color=#800000][size=200]老子道德經[/size][/color][/b]
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
[b][color=#FF0000]惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物[/color]。[/b]
[b][color=#8000FF]窈兮冥兮，其中有情，其情甚真，其中有信。[/color][/b]
自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
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[quote=妙吉祥如意 post_id=60552 time=1641568590 user_id=57][b][size=130]莫讓玄奘法相宗失傳[/size][/b][/quote]
[b][color=#800000][size=200]解深密經[/size][/color][/b]
[color=#BF0000][b]於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大…[/b][/color]
依二執受；一者有色諸根及所依執受；二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，無色界中不具二種。
廣慧！若諸菩薩於內各別如實……
[b]不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；5
不見耳聲及耳識；5
不見鼻香及鼻識；5
不見舌味及舌識；5
不見身觸及身識；5
不見意法及意識。6[/b]
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。

解深密經很清楚的開示，一實相印（真如法性）無漏法種（一切種子）流出一切法真實種子阿陀那識，經創生驅動輾轉粗化為異熟種子，再經熏習成就凡夫阿賴耶識等八識，從阿陀那識（真相識）以降都攝屬於有漏界、有為法，都必須空去、不執（故經文曰，不見……），始能（圓滿真如法性）證得終極佛果無上正等正覺（一切種智）。

[b]故依此可證，玄奘法相宗是主張不見（阿陀那“真識”等有漏九識）而證入第十阿耨多羅三藐三菩提（即是圓覺，得一切種智）。[/b]

[b][color=#800000][size=150]首楞嚴經[/size][/color][/b]
[b][color=#FF0000]陀那微細識[/color][/b]，習氣成暴流；[b][color=#FF0000]真非真恐迷[/color][/b]，我常不開演。
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[b][color=#BF0000]其實在唯識法相上，利用數字爭論幾個識是毫無意義的～～（古德名言，只此一心，不是嗎！？）[/color][/b]

[b]佛教講（唯識法相）的精髓，是在揭示心識的生成流轉過程、順序、倫理，其中劃分一共幾識正是為了更清楚講解分別心識於各階段的境界理論乃至修證者相應此唯識法相所展現之智慧功德之差別罷了。[/b]
如果學人執持八識論，那麼只是表現此人對於唯識法相的認知不足！！
理由很簡單，從唯識學的研究：
七轉識：第七末那意、第六意識、眼耳鼻舌身五識，一共七識，毫無疑義！！
第八識：阿賴耶識，也毫無疑義！！
那麼，心識的流轉，若只講八個識，也只是達到說明凡夫五蘊的心識運作範圍…

[b][color=#800000][size=150]成唯識論[/size][/color][/b]
[b]第八阿賴耶名[/b][color=#0000FF]（凡夫我見）[/color]過失重故最初捨故此中偏說。
[b]第九異熟識體[/b][color=#FF0000]（菩薩法住智）[/color]將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。
[b]第十無垢識體[/b][color=#8000FF]（涅槃智）[/color]無有捨時。

第八阿賴耶識，乃凡夫識用。
第九異熟識（阿陀那識粗分），乃一至七地菩薩修證之法住智。
第十無垢識（佛慧、一切種子）。指第八不動地一真如心（究竟涅槃）後身菩薩摩訶薩乃至成佛所證之涅槃智。

那麼一共幾識！？
若有人硬拗八識，是犯了嚴重錯誤，即是高推凡夫阿賴耶識，與菩薩、諸佛之證果混淆不清，讓甚深佛法（佛教三法印）、唯識法相之倫理產生嚴重錯亂。
.

現識
若將現解為變現.藏識的角色就更清楚.

[size=150][b][color=#0000FF]注釋經文：[/color][/b][/size]

[b][color=#800000][size=200]楞伽阿跋多羅寶經[/size][/color][/b]
[b][color=#FF0000]爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸識有幾種生住滅？」[/color][/b]
佛告大慧：「諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生：謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。有二種滅：謂流注滅，及相滅。
[b]諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。
大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識，及分別事識。[/b]
大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現，亦復如是。
大慧！現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。大慧！是名相滅。大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅，所從滅及所緣滅，則相續滅。
大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想薰。緣者，謂自心見等識境妄想。
大慧！譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。大慧！若泥團微塵異者，非彼所成；而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。如是，大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。
是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。
大慧！彼諸外道，作如是論，謂：『攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，無始流注應斷。』
大慧！外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。
大慧！彼因者說言：『若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。』

[b][color=#FF0000]爾時大慧菩薩為淨自心現流故，復請如來，白佛言：「世尊！云何淨除一切眾生自心現流？為頓為漸耶？」[/color][/b]
佛告大慧：「漸淨非頓。如菴羅果，漸熟非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如陶家造作諸器，漸成非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種伎術，漸成非頓；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓。譬如明鏡，頓現一切無相色像；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，頓現無相、無有所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色像；如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是，頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現及身安立受用境界；彼諸依佛，亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。譬如法佛所作依佛，光明照曜。自覺聖趣，亦復如是，彼於法相有性無性惡見妄想，照令除滅。大慧！法依佛，說一切法，入自相共相自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種無實幻，種種計著，不可得。
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[quote=Viirya post_id=169974 time=1740304162 user_id=609]
楞伽經說明了現識與分別事識兩者的關係
經云
[b][color=#4000FF]此二識無異.相互為因[/color][/b]
此起彼起.彼起此起

綜此.無論要達到相滅或相續滅.非解決虛妄分別習氣的問題不可？
[/quote]
阿賴耶識即是現識！！
分別事識即是七轉識。

[b][size=150][color=#800000]楞伽阿跋多羅寶經[/color][/size][/b]
大慧，現識及分别事識，[b]此二壞不壞[/b]，相展轉因。
大慧，不思議薰，及不思議變，是現識因。[color=#0000FF]……（第八阿賴耶識）[/color]
大慧，取種種塵，及無始妄想薰，是分别事識因。[color=#FF0080]……（七轉識）[/color]

[b][size=150][color=#800000]解深密經[/color][/size][/b]
[color=#008000][b]於中最初一切種子，心識輾轉和合增長廣大……[/b][/color]
此識亦名[b]阿陀那識[/b]。何以故。由此識[b]於身隨逐執持故。[/b][color=#8000FF]……（第九阿陀那識乃一切法真實種子，故隨逐執持一切眾生身心）[/color]
此識亦名[b]阿賴耶識[/b]。何以故。由此識[b]於身攝受藏隱同安危[/b]義故。[color=#0000FF]……（第八阿賴耶識為個人五蘊機制受薰之業識，故與各人肉身同安危）[/color]
亦名為[b]心[/b]。何以故。由此識[b]色聲香味觸等積集滋長[/b]故。[color=#FF0080]……（第七末那識積集滋長色聲香味觸等，並將此等流習氣種子熏習於各自阿賴耶識中）[/color]
.

起初一切種子，[b]緣引[/b]阿陀那識，阿陀那識[b]緣引[/b]異熟種子識，異熟種子識，經五蘊熏習[b]緣生[/b]阿賴耶識，阿賴耶識[b]緣引生出[/b]七轉識（第七末那意、第六意識、五識。）

[b][color=#800000][size=150]分別十二緣起初勝法門經[/size][/color][/b]
世尊！如先所說諸引緣起，諸生緣起，有十二分。於諸分中，幾是能引？幾是所引？幾是能生？幾是所生？
世尊告曰：應知於此十二分中，無明與行、及識一分名為能引。
復有一分識及名色六處觸受、名為所引。
復有一分受、愛、取、有、名為能生。
生及老死、名為所生。應知一分名色六處及與觸受、亦名能生。
復言：世尊！如是諸分，若引若生，為一時起？為次第起？世尊告曰：一時而起。次第宣說。
復言：世尊！如是諸分，若一時起；何因緣故，先說其引，後說其生？
世尊告曰：要由有引，後有方生。非無引故。
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[quote=大開眼界 post_id=169947 time=1740287823 user_id=41122]
[color=#0000FF]《解深密經》
吾當為汝說[color=#FF0000]心意識[/color]祕密之義.....[color=#FF0000]此識亦名阿陀那識[/color]。何以故。由此識於身隨逐執持故。[color=#FF0000]亦名阿賴耶識[/color]。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。[color=#FF0000]亦名為心[/color]。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。[/color]

《解深密經》這段經文說的是：[color=#FF0000]心意識[/color]秘密之義，
由此可知【此識亦名阿陀那識...亦名阿賴耶識...亦名為心...】這段經文也可表達為：[color=#FF0000]此識亦名心[/color]... [color=#FF0000]亦名意[/color]... [color=#FF0000]亦名識[/color]...
（阿陀那識是意；阿賴耶識是識）



到底是哪一個識 亦名[color=#FF0000]心.意.識[/color]？

[color=#0000FF]《楞嚴經》[color=#FF0000]末那[/color]執受心意識中。
《大威德陀羅尼經》言[color=#FF0000]意[/color]者。所有心意識...[/color]

《楞嚴經》和《大威德陀羅尼經》清楚透露, 《解深密經》所說的「此識」就是末那識 (意)
佛經所說的「心意識」，就是指末那識
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[color=#0000FF]《釋摩訶衍論 龍樹造》
末那識[color=#FF0000]總攝諸識[/color]。所謂以末那識具足十一種義 無所不攝故...[/color]

龍樹亦說, 末那識[color=#FF0000]總攝所有識[/color]；這符合前面經文所說的：[color=#FF0000]末那識[/color]是所有心.意.識
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[color=#0000FF]南傳《小部 大義釋》
[color=#FF0000]意者[/color]乃心、意、意所、心臟、淨白(心)、意、意處、意根、識、識蘊〔觸等之法〕隨順於意識界。此言意也。
[color=#FF0000]此意[/color]乃與[color=#FF0000]喜[/color]俱起、俱生、相合、相應、同時起、同時滅、一所依，一所緣。[/color]
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0022_001

南傳小部經文 也清楚透露, 「意」總攝所有識；這也與大乘說法吻合：末那識是所有心.意.識
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南傳小部說，此「意」與[color=#FF0000]喜[/color]俱起
《成唯識論》有說，與「喜」相應的，是染污意，也就是末那識
「喜」是指貪愛，也就是我執

[color=#0000FF]《成唯識論》此[color=#FF0000]染汚意[/color]何受相應。有義此倶唯有[color=#FF0000]喜[/color]受。恒[color=#FF0000]内執我[/color] 生喜愛故。
[/color]
[/quote]
[b][size=150]斷章取義，胡亂湊合！！越解釋越混亂！！[/size][/b]
[quote=大開眼界 post_id=169947 time=1740287823 user_id=41122]吾當為汝說[color=#FF0000]心意識[/color]祕密之義.....
[color=#FF0000]此識亦名阿陀那識[/color]。何以故。由此識於身隨逐執持故。[color=#FF0000]亦名阿賴耶識[/color]。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。[color=#FF0000]亦名為心[/color]。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。
[/quote]
經文：吾當為汝說[color=#FF0000]心意識[/color]祕密之義....
[b]接著先有一段：[/b]（[b][color=#FF0000]於中最初一切種子，心識輾轉和合增長廣大…[/color][/b]）
請問，這段在開示甚麼！？為何大開眼界兄刻意漏掉？？？？

早說經文（亦名）兩字，是介詞、虛詞、無義詞，只是表其心識輪轉生成的次第（順序），不可以解釋成，（也可以稱呼），這種混淆唯識法相的說法。
比如：以您的註解邏輯，物質（水）之創生，若是講成（量子，亦名原子，亦名分子，亦名水…亦名雲、亦名雨、亦名冰…）
請問，這樣你大開眼界，能聽懂嗎！？

[b][color=#FF0000]阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流……
於中最初一切種子，心識輾轉和合增長廣大……[/color][/b]

以上融會貫通的經文開示，你大開眼界兄，就是有聽沒有懂嘛，不是嗎！！

[b][color=#800000][size=200]成唯識論卷三[/size][/color][/b]
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說[b][color=#8000FF][size=150]此識名阿陀那[/size][/color][/b]。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。[b][color=#8000FF][size=150]是一切法真實種子。[/size][/color][/b]緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

[color=#FF0000][b]阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我
.[/b][/color]

[b][size=200][color=#8000FF]善哉、善哉～～[/color][/size][/b]

古人心性質朴，社會民風也單純，故修佛求道不乏大成就者，高真聖者輩出。

[b][color=#800000][size=150]老子道德經[/size][/color][/b]
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆；如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。
衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。
衆人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
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